孤独是一种哲学。现代哲学以强大的摧枯拉朽之力震撼着这个世界，改变着这个世界原有的价值观念，而首先发出这种振聋发聩的就是那个高喊“上帝死了”的尼采。十九世纪，当人们还在每天为上帝的恩赐而祷告的时候，他就从神学的权威中解放出来，勇敢地提出“重估一切价值”的口号。人类社会几千年被囚禁在上帝的信仰里，从没获得真正的自由，因为人不需要精神，上帝为我们安排好了一切，这是多么可悲的“奴隶哲学”。人要最终走向独立，必须获得思想的而不是肉体的自由。当上帝真的“死了”的时候，人作为自己的主宰的时候终于到来了。尼采正以他伟大哲学远见照亮着后人的路。然而，尼采又是极其不幸的，他几乎终其一生都生活在孤独中，因为没人理解他，人们都把他当作疯子，虽然他极力地呐喊，然而铁屋子里的人仍执着地睡着甚至不愿意醒来。
然而这一切并没有摧毁尼采，他让人们看到了一个“超人”。这个超人具有强大的精神意志、强健的体魄和战胜一切的力量。正是这个新时代的“巨人”，一方面认为“孤独是可怕的”，一方面又安于孤独，甚至追求孤独，因而被称为“孤独的狼”。在这世间他甚至找不到一个共鸣者，孤独成了尼采最终的归宿。他后世的一个信仰者卡夫卡也有深切的同感，他曾这样描述自己的孤独：“极度的孤独使我恐惧，……实际上孤独是我的唯一目的，是对我的巨大诱惑。”然而这孤独却又并非使尼采走向沉沦，在孤独中他有更多时间和精力思考着这世上的一切。然而要忍受这种孤独，就必须镇压任何“诱惑”。诱惑是一种磨难，但尼采顽强地战胜了这种磨难，他甚至热情地赞美磨难，因这磨难，更彰显出他的生命意志。尼采说：只有经历过地狱磨难的人才有建造天堂的力量。为此，他愿意接受苦行僧似的自我折磨。尼采宣称：“我要像所有别的人那样，艰难熬日。”这种自我受虐式的孤独最终成就了一个伟大的独行者，而这孤独，正好成了尼采思想的催化剂。
这世界正因为有了尼采才走向精神的自由。这甚至令精神分析学的创始人弗洛依德感到极其苦恼，他发现尼采与精神分析学地数的实验所证得到的结论不谋而合，于是弗洛依德常常强迫自己长时间不看尼采的著作而独自做出自己的判断。当他们共同为20世纪的精神奠定坚实的基础时，20世纪的文学迎来了卡夫卡、艾略特、乔伊斯和普鲁斯特。他们是尼采精神上的共鸣者，他们用文学演绎着尼采的思想，他们为自我的生命张本，他们在虚无的世界中战胜自我，前方虽然茫然，但前行总是必须的。
孤独为尼采带来了深邃的思想，为卡夫卡带来了《变形记》，对于我们又意味着什么呢?在我们的生命中孤独又扮演着什么样的角色呢?曹文轩的《孤独之旅》正是在这个问题上给我们更多的思考。
少年杜小康的在困顿中苦苦寻找着新生路。生活把带到了这片无法摆脱的芦苇荡中，它是如此的强大和不可战胜，迎接他的是前所未有的孤独。在孤独中他开始发生着蜕变。他开始从一个无知的小孩变成一个新生者，一个强大到可以战胜孤独的“超人”，这种变化是痛苦的，也是极具魅力的，生命在这里显视出它强大的力量。从这个意义上，我们看到似乎不再是一个小小的少年，而是一个强大的生命符号。这个符号展现了孤独的强大作用，生命的强大力量。尼采曾在《查拉图斯特拉如是说》中用三个形象表达了“超人”形成的三个阶段：
骆驼：是忍辱负重的“人世者”，是耐力的考验。要走这条“孤独者”、“创造者”的路，就必须先学习骆驼忍受烈日烤炙、沙漠干涸的毅力，向漫漫滚沙，无垠前路，不停的走去。“坚毅、容忍的精神，蕴含诚敬，接受无数重荷。
狮子：是战斗的力量与自我的肯定。不顾滚滚奔腾的浊流，勇敢的做自由的选择，哪怕是其中最困难的抉择，也要挣脱一切权威、价值、道德的束缚，建立自己的标准，成为精神上的新贵族。因此，尼采以狮子的威猛与力量，作为这一阶段的象征。。
小孩：是纯真的新生，是对生命的再度肯定，是大自然至美、至善的表现。
杜小康正是像骆驼一样在孤独中忍受，在强大的自然力量面前，他学会了坚毅，容忍，但这种容忍又不是软弱而没有目标，而是重新审视人生，重新思考生命的价值和意义，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，这时又必须像狮子一样战斗，因为沉默不是妥协，生命的意义在于战斗，绝不放弃努力挣脱一切束缚与羁绊，终于获得了新生，对生命再度肯定，成为一个“小孩”。生命不是上帝施舍给我们的尊崇于他的躯壳，生命的意义在于蜕变为一个强大的“超人”，拒绝一切懦弱，拒绝一切虚无，获得从无有过的自由，生命的魅力至此才真正彰显出来。因此，我们可以看到蜕变之后的杜小康与众不同，在回到油麻地后他重新确立了自己的地位，不自欺，充满自信。这段承受孤独的旅程的意义也就更大了。
关键词：小学数学教育；独立思考能力
众所周知，小学阶段是培养学生意识、锻炼学生能力的黄金时期，因此，培养小学生的独立思考能力就成为了小学数学教育中教师的重点工作。然而，现阶段的小学数学教育中存在很多弊端，严重阻碍小学生独立思考能力的养成，很多小学数学教师仍采用灌输式教学模式，忽略了在教学过程中对学生进行独立思考能力的锻炼，忽略了学生在课堂中的主体地位，这是极为可怕的现象。笔者将在下文中阐述为什么要在小学数学教育中培养学生的独立思考能力及相应的实施措施。
一、在小学数学教学中培养学生独立思考能力的意义
独立思考能力，顾名思义，就是在没有外界帮助的情况下，通过自己独立的思考、探索，最终得出结论或者解决问题的能力。因此，对小学生进行独立思考能力的锻炼是极为重要的。随着我国教育事业的不断进步，培养学生的独立思考能力成为了一项重要的数学教学目标。与此同时，该能力的培养也成为了我国素质教育中必不可少的组成部分。小学数学教师不仅要向学生传授知识、强化技能，还要对小学生进行综合素质教育，而独立思考能力是学生综合素质培养的基础和关键因素。由此可见，培养小学生的数学独立思考能力对其综合素质的提升起着至关重要的作用。
二、小学数学教学中培养学生独立思考能力的现状
尽管我国教育事业正在阔步向前、高速发展，但在小学数学教育中教师对独立思考能力的培养工作仍存在很多不足，这与数学教育目标相悖，更不利于素质教育的进行，严重阻碍了我国教育事业的发展。小学数学教育一直是小学教育中的重点工作和难点工作，数学知识抽象、枯燥，小学生思维简单，在理解一些较有深度的数学问题时会遇到困难，因此，大多数小学数学教师都采用传统的灌输式教学模式，偏重于接受式教育。“教师讲，学生听”成为了小学数学课堂的主旋律，这种“填鸭式”的教育模式，使教师把传授知识作为小学数学教育的唯一目标，使学生把考试分数作为接受教育的唯一动力，这样一来，学生失去了课堂的主体地位，教师成为了课堂之上的标准，学生在进行自主练习的过程中只是一味地模仿教师、抄袭课本、背诵标准答案，导致学生缺少独立思考的机会，独立思考能力不能够得到锻炼，面对困难，就会主动放弃思考机会，逐渐成为没有思想、没有看法的“好学生”。在小学数学教育中还存在这样一种情况：由于数学难度较大，教师和家长会增加学生的课业负担，使小学生每天为了完成数学作业忙得焦头烂额，长时间持续性的学习数学知识，使学生对数学产生了厌烦情绪，逐渐使做作业的过程变成了一项体力劳动，学生无暇思考问题也不愿意主动思考问题，因此那些繁多的数学练习也就毫无意义了。由此可见，在小学数学教育中培养学生的独立思考能力不是一件轻而易举的事情，针对现阶段我国小学数学教育中学生独立思考能力培养过程中存在的问题，我们一定要及时提出切实有效的应对措施。
三、如何在小学数学教学中培养学生的独立思考能力
随着社会人才竞争日益激烈，独立思考能力已经成为竞争中一决高下的重要武器，该能力是企业衡量人才能力高低的重要标准，因此，一定要着重加强在小学数学教育中对学生独立思考能力的培养。
1.归还学生在课堂之中的主体地位
通过上述所论可知，传统的灌输式、填鸭式的教育方式严重阻碍了小学数学教育中培养学生独立思考能力的工作。在这种教育模式的束缚下，小学数学课堂气氛压抑，无法激发学生的学习热情和学习动力，教师成为了课堂的主体，忽略了学生学习的主动性。教师在传授知识的过程中，一定要创设以学生为主体的教学模式，形成欢快的学习气氛，在教授知识之后，组织学生进行讨论分析，自由发言，锻炼他们的发散性思维，培养其独立思考能力。
2.创新教学模式和教学内容
数学是一项源于生活又高于生活的学科，小学数学教师应该充分将生活实际融入到数学教学中，增加学科趣味性，努力挖掘新颖的教学内容，创新出更有活力的教学模式，如充分地利用教学器具，激发学生的学习热情，强化学生的独立思考意识，从而锻炼学生的独立思考能力，促进教育事业的发展。
3.引导学生进行课下讨论
课下讨论与课上学习不同，具有宽松的讨论氛围，学生有高涨的学习热情，有利于学生独立思考。教师可以根据学生的实际情况与传授知识的难易程度，将班内学生分成几个课下讨论小组，对知识进行深度探究，在这一过程中，可以最大程度上强化学生的独立思考意识，锻炼他们的独立思考能力。需要注意的是，教师一定要定期对课下讨论小组的探究结果进行检验，这样可以保证课下探究的高效进行，使学生的独立思考能力得到锻炼。与此同时，对学生的谈论方法进行指导和帮助，以加深学生对知识的掌握程度。
论文摘要:本文着重考察剖析了储安平的自由主义新闻观念的历史来源和思想基拙，这有助于真实把握旧中国自由主义知识分子们的新闻理念和心路历程，从一个新角度客观地思考中国新闻业的发展历史，落实“以史为鉴”的修史目标。
要从整体上完善地考察中国的现代新闻事业，就不应忽视被称之为“第三条道路”的资产阶级自由主义知识分子的新闻活动。在旧中国，他们坚守自由主义的独立新闻思想的信念，借助报刊进行思想启蒙和建立资产阶级民主政治的宣传，在一定程度上对旧中国的政治走向和中国传统文化的改良产生了积极深远的影响，形成了旧中国新闻界一道独特并不可缺少的亮丽风景。储安平创办的《观察》周刊就是其中的代表性刊物，他是继胡适之后我国又一位著名的自由主义知识分子代表。在那个异常专制的时代，储安平创办政论周刊《观察》，在险恶的政治环境中顽强不屈地进行着自由主义思想传播的新闻实践，取得了骄人的成绩，刊物的最高发行量曾达到平均日销量5万份，最高时10.5万份，实际读者在百万人以上，一度风行全国。
储安平的自由主义新闻思想和实践为考察旧中国新闻业的生存环境和历史演进提供了一个独特的关照视角，梳理和研究储安平的新闻思想确有其历史价值和学术价值。由于过去的新闻史著述中存在着惯用的对照政治史单纬度评价的局限，在涉及储安平和《观察》周刊时，通常冠之于非主流、旁门侧枝的定位，或盲目简单、武断偏激地评断，或只言片语，一笔带过。这种单向、线性思维的新闻史阐释缺乏“时空通观”的评价规范，没有将新闻现象和史实纳入多维联系和全面解读之中，从而导致对史实意义的忽视。从科学理性的学术角度思考，任何新闻史实都是具有存在的必然性和研究价值的。笔者将着重考察剖析他的自由主义新闻思想的历史来源和思想基础，这有助于真实把握旧中国自由主义知识分子们的新闻理念和心路历程，从一个新角度更加广阔客观地去思考中国新闻业的发展历史。
一、早期人生境遇和求学经历对储安平新闻观念的影响
储安平1909年出生于江苏宜兴，母亲在其出生时去世了，父亲既赌又缥，从小失去父母之爱的孤苦，多病的身体和后来在外漂泊的艰辛造就了储安平忧郁敏感的心灵，他这样描述自己的这种忧郁性格:“我得承认我自己的感受力太强了”，“我是一个神经质十足衰弱的人”，“我常常为一些极琐小的事，不自制地悲伤着，”“母亲给我带来一副容易感伤的气质。忧郁象一条河流般在我心头流过。”思想者往往是忧郁的，这种忧郁的性格使他有了更多的时间花在冷静思考上，如果他早期的忧郁主要沉溺于个人“我”的病痛和不幸，那么在后来就自然地转向国家落后腐败现实和人民苦苦挣扎的生存状态的忧虑，“这种感伤是一种属于人性的感伤……我非常爱他们(孩子，笔者注)。可是这个时期，我从来没有想到他们。有关利害或感情的思念，只有一项，在当时曾经占据过我的心灵，就是关于国家的前途……万一我此去一闷不醒，最使我不能螟目的，实莫过于今日我们的国家还没有走上轨道的一点。”储安平幼时寄养在伯父家，伯父在家乡兴学和造福桑梓的士大夫品格使他一生对伯父非常敬重，“床前一直挂着他伯父的像”，可以说伯父身上的中国传统文化特有的“穷则独善其身，达则兼济天下”的士大夫精神是储安平一生敬仰和追求的。另外，从小经历的艰辛，“如漂息在茫茫大海中的一叶片舟……”使他从小就有较强的自立精神，养成了能吃苦爱节俭的品质，独立自强、非常自信。从青少年时代多灾多难的人生经历中磨练出来的不怕风吹浪打、独立处世和独立思考的自由个性，为他后来不惧怕黑暗势力的摧残破坏始终坚持不懈的新闻生涯打下了坚实的基础。
储安平早期的文学活动可分为光华大学读书时期和《新月》时期。这一时期是储安平自由主义思想初步形成的时期。1928年，他进人光华大学英国文学系就读，“二三十年代中国活跃的自由主义知识分子的几个主要人物当时都集中在光华大学，如张东荪、胡适、罗隆基、潘光旦、徐志摩、王造时等一大批教授学者，自由空气浓厚，这样的大学环境培养了青年储安平的自由主义思想。后来他加人了“新月派”，作为一个崇尚自由主义的文学流派的后起之秀，忧郁感伤的气质特别强烈，这一点从他此时期发表的散文可见一斑，如“一天到晚完全在幻灭和空虚里呼吸着，充满对个人前途的深深忧虑。他对新月派盟主徐志摩充满了敬仰，认为自已写散文多少受着他的影响，在他的散文《悼志摩先生》中，对徐志摩的热心、率直、诚挚、提拔后进和写作认真的性格不胜啧啧称赞，尤其提到志摩认为:作编辑最大的快乐永远是作品的发现。这些都对储氏全心投人于编辑工作产生了重要影响。可以设想，崇拜徐志摩的储安平对徐氏《为要寻一个明星》中的资产阶级民主理想也一定心有灵犀，所以徐氏尽管身处“黑绵绵的昏夜”仍然矢志不渝地“向着黑夜里加鞭”的追求民主自由的不懈精神也深深影响着储安平。就读“自由空气浓厚”的光华大学和加人新月派这两个时期的人生经历使储安平成为一个彻底的自由主义信仰者。自由主义和新月派提倡的个性解放、争取民主自由，赞扬人道主义的思想，贯穿着“爱祖国、反封建、讲人道”的思想，也是五四精神的时代反映，有着存在的时代依据。另外，值得一提的是，在这一时期，储安平已经开始了最初的编辑工作的实践，出于对政治的兴趣，他于1931年编辑了一册《中日问题各家论见》，作者包括陈独秀、、张东荪、梁漱溟、胡愈之等。题为“各家论见”显示了储氏张扬自由主义的学术争鸣风气的端倪，也在自由主义思想内容和编辑工作实践两个方面为储安平后来从事奉行自由主义的刊物编辑打下基础。
如果说储安平在国内求学期间受到的资产阶级自由主义思想的影响还是间接感性的，那么留学英国的经历则使他对资产阶级民主政治有了直接、理性的认识，也巩固了他信奉自由主义的信念根基。回国后，1940年他到了抗战大后方的湘西蓝田国立师范学院教书，写下了有关英国的著作《英国采风录》、《英人法人中国人》、《英国与印度》，探讨中英两国强弱的缘由。在对比中英两国人之性格和作人作事的精神的长期思索中，强调对国民性格的思考说明储安平已侧重从中国传统文化的精神层面寻求中国落后的原因，这比此前中国思想界出现过的侧重从物质、制度层面对国家落后的思考更深邃，更本质化。此后，他到达重庆在中央政治学校做研究员，参加称作“渝社”的学术性社团，渝社曾以“中国未来的前途”为题进行过两次讨论，后来储安平主编《观客》和《观察》两个周刊时，对于中国未来前途的许多想法都与“渝社”时的讨论有联系。①对国家政治的关心是中国“文人论政”传统的表现。中国知识分子素有以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐和教化天下的士大夫精神传统，在坚守这些中国传统精神素养的基础上，储安平引进介绍西方现代的民主自由、新闻自由等理念进行理论阐释的支撑，这二者的有机结合也为储安平后来从事“放言论事”的新闻评论工作奠定了比较厚重的理论素养基础，他的政论既含有传统善良道德基础上的人文关怀，又具有现代西方先进的理论论辨意识等特征。他对新闻自由有独特的认识和贡献。
二、储安平自由主义新闻观念的思想基础
追溯储安平的思想轨迹，《观察》周刊所信守的的独立客观的自由主义新闻思想和立场有着多方面的思想基础。
一是源于储氏对“当局者迷，旁观者清”认识方法论和“动”“静”辨证关系的深层哲思，也是具有中国传统文化特色的“推己及卜人”处世哲学的反映。在储安平的“新月”时期，赢弱多病且感时忧怀的文人敏感特质让他从病中体q未到一种“极微妙的意境”:“一切事物，人，思想，总不外乎，是动，或静。，··…人在动的时候，他所能看见的是这样，在静的时候，他所能看见的，又是那样。当局迷，旁观者清。那只是一句俗语，然而要当局不迷，便必得要有在动中能参悟到静的功夫……在动时要忘不了静，就得靠自已平时的自省和反躬。社会是流动的社会，生活是变换的生活;人，他的心和脑，永在无止的波动中起落，他的欲望和行为，永向求新刺激的一个方向上飞奔。静，除非生就是阴沉的人之外，然而那只是一个寄生的货物，平常，人们总欠缺了这一方面的修养。人，应当在动的余暇，常常从静的孔孔中，来观察观察这个世界，这个活动的舞台，这个复杂的人生……人生如一舞台。有的人，他观察人生，他自己也在舞台上;有的人则自己站在舞台的背后，再去观察舞台上的人，究竟也应站得离舞台近……我相信，一个病了的人，以=种极达观的、极心平气和的眼光来关照一切，他必定会了悟出一些平时所不易了悟出的奥秘的管理的。”
对于一生因体质赢弱而多病的储安平来说，从独处的“静”处观察世界成了他一生的思考习惯，贯彻于人生的始终。从多灾多难的年轻岁月到后来成为独立报人，“超然”、独立态度和偏爱从旁观的“静”处哲思是一脉相承的。在《小病》这篇充满哲学智慧的散文中，储安平对于超然独立于“动”“乱”世界之外的从“静”处冷静观察的思考方式有着深切全面的感悟并陶醉迷恋于其中，这种“动”“静”感悟观沉淀于他的内心，成为蕴藏于心理深层的储氏哲思定势，成为他的认识方法论，也很自然地发展成为后来《观察》时期“超然”独立的办报精神。那种“站在舞台的背后”而不站在舞台上并“应站得和舞台近”的“超然”、独立的观察方法与“超然”、不偏不倚和“不直接介人政治活动”的办刊独立态度同出一辙。
在对储氏哲思线索的梳理中，可以看到，中国传统的动静辨证观为他提供了一种独特且独立的“旁观”世界的视角;这种“超然”的观察角度，能使观察者心态平和，可以得到与常人认知不同的崭新视野关照下的的独特见解，使得观察的效果更客观真实，也更加真切和清醒;于静处的冷静观察，赋予观察者思维的时间和绝佳的观察空间，他的心是沉静的，“静”也扩充了他观照的胸怀空间和思考能力。并且，储氏这种超然于忙乱躁动追逐欲望的尘世之外的独立冷静的观察和思考方式是“以社会发展的优性条件为出发点”“去关照一切的”，这种经世济用的中国传统责任意识使得观察世界和人生的“旁观”客观方式成为储氏的一种人生态度，成为一种自觉修行，最后达到为“静”观而放弃“动”中的欲利的认知和处世态度二个境界的共同提升。中国文人文化传统习惯于经常的反躬自醒，有着特有的责任意识和忧患意识，而以文人身份从事独立报业的储安平自然自觉地从职业和人格两个层面自我约束，把“超然”“独立”作为《观察》周刊的思考方式和观察态度。
二是来自于对《泰晤士报》独立办报模式的推崇。
《泰晤士报》以“公众良心的独立言托者”的独立姿态，评论政治，反映舆论，成为新闻事业最有权威的高级报纸。正是基于独立报纸在政治上的杰出表现，人们才开始把报人看作“第四等级”、“无冕之王”，并把报纸提升成为与行政、司法、立法平行的资本主义社会中的“第四权力”。储氏对英国民主制度推崇倍致，他在留学期间对《泰晤士报》因独立而“权威报界”并积极影响英国民主社会之完善的积极作用感触颇深。于是，储氏很自然地希望也能在中国办一份这样的独立刊物。
据储氏报界同仁冯英子回忆，储氏一直想办一张类似英国《泰晤士报》那样的报纸。而《泰晤士报》之所以能成为英国“舆论界的领袖”，就是因为它是一份同政府分离的独立报纸。《泰晤士报》能执行“决不出卖或出让任何权利”的独立言论政策是与经济独立息息相关的。储安平深知其理，所以他把《观察》周刊办成了一种纯粹的同仁刊物模式，“身后无任何组织”。因为只有经济上独立，才可能真正做到言论独立，做到政治倾向独立，摆脱商业性和党派性的纠缠。《观察》所采取的同人刊物办报模式(《观察》是中国现代史上最后的同人刊物)也具有历史的价值和意义。
三是从发展中国自由主义思想考虑，创办刊物可以为自由思想分子提供一个说话的场所。储安平基于以下判断，作出了创办独立刊物具有生命力的论断:国内拥有广大的一群自由思想学人，他们想说话，而当时国内缺乏这样一个带有全国性的中心刊物。假如刊物不偏不倚，客观公正，无党无派，可以将他们吸引成固定读者群，在市场求得生存。③通过对中国知识分子思想状况上的分析，储氏相信自己的独立刊物可以成为自由思想分子的论坛，从而广开言路，在全国形成“健全的舆论”环境，为中国的言论界秉公论政提供一种基本的稳定力量。储氏对《观察》的言论力量和作用的估计颇为自负，对自由思想借助《观察》各抒己见、畅欲所言的繁荣舆论界局面充满必胜期待。
对自由主义思想的坚定信仰是储氏创办独立刊物的理论支撑力量。追求思想自由和言论自由的自由主义理想作为一股基本的原始动力，坚定储氏创办《观察》的决心，他试图创办一个真正超然于政党政治之外的自由主义独立刊物来维护和宣扬自由主义的理想。他相信通过自己亲身创办和把关的这个纯粹独立刊物，可以宣传自由民主的思想，可以客观公正地评论国家政治生活，改变国民性弱点，在全国形成一种有影响的舆论力量，实现最终的自由民主政治目标。储氏对自由主义的中国领袖胡适的独立处世态度和人格充满崇拜，精神上将胡适视作自己的师长和前辈。《观察》的一个特色，就是特别偏重对胡适思想、言论和行迹的报道评说。另外从刊物经营角度，也可以通过突出胡适凸现刊物的自由主义特色和立场，吸引更多自由思想者的关注。
在对民主国家目标的求索中，储安平以新闻刊物为工具力图成为自由民主的呼吁者、实践者和促进者。真诚的爱国情怀和独立立场使储氏不怕刊物刊登任何有利于国家和人民而不利于统治者当局的独立言论;借助那些言辞激烈但真实而有利于国家进步的言论，储氏显示了为了理想敢于斗争的韧劲。他认为，只要思想的出发点正确、就照登不误，不计后果。例如最终造成下令查封《观察》的军事通讯《徐准战局的变化》在被《观察》刊载之前，作者张今铃担心文章中可能有一些当局认为不宜的军事实情，问储安平:“如内容分量重一些，你敢登吗?”储答:“只要你敢写，我就敢登。”其“超然”“独立”的气魄确实难能可贵。在风闻因《观察》刊登激烈的反对国民政府的言论将遭查禁时，储安平没有被吓住，在刊物头条位置上发表文章《政府利刃指向<观察>》，历数的言论管制，据理力争。刊物最终被冠以“攻击政府，讥评国事，为匪宣传，扰乱人心”的罪名予以永久停刊。统治者对《观察》言论的恐慌证明了《观察》的广泛影响力量，而储安平临危不嗅据理力争的态度也验证了储安平不屈不挠的自由民主立场。民主不光是用以口头标榜的，而是必须有人实践的，储安平就是这样一位在中国新闻史上用尽心力，坚守自己独立自由主义立场，苦苦追寻民主政治的理想信徒和实践者。
应该看到，浓烈的爱国情感在感性上使储氏很难彻底“独立”，但是，储氏总是从力图在更理性的思考中解脱自己，加上在各方面的自我约束(如不参与政治，甘于新闻从业的寂寞)，努力向独立立场的刊物理想接近，在一定程度上使自己和刊物达到独立的境界，创造了一个独立于混沌世界之外的相对独立的自由舆论空间，吸引着人们到这里呼吸着自由愉悦的空气。“独立”“超然”的办刊态度反映着储安平求得真理的至诚品格，在旧中国知识界拓展了求真求实的社会风气。储安平以独立报人的立场和亲身实践，推动着中国的民主进程，在中国新闻界树立了一座历史的丰碑。
约瑟夫・鲁德亚德・吉卜林是英国著名的诗人和短篇小说家，是英国历史上第一个获得诺贝尔文学奖的作家，并且是历史上最为年轻的诺贝尔文学奖获得者。著名诗人艾略特对吉卜林曾这样评价：“他是一个无冕的桂冠诗人，是个被冷落的名人。”在各种因素的综合影响下，在很长的历史时期内，他被看做是英国在印度进行殖民统治的辩护人，承受着帝国主义作家的骂名。正是出于这一情况，中国很少有人论及吉卜林。吉卜林幸福的童年是在印度度过的，但是直到今天，他在印度仍然没有正面的声誉，这是因为在印度人看来，他的作品帝国主义色彩十分明显，特别是那些一战前几年的作品。在印度大学教育中开设的英国文学的课程，除去吉卜林作品中的儿童文学作品，其他的很少涉及，只有为数不多的大学在必须书目里收录了吉卜林的作品，英国其他作家的作品并没有像他这样。在对帝国主义理论课程进行研究时，吉卜林的作品是重要的研究对象。在英国，吉卜林也被视为一个非常难以进行定位的作家，虽然他作为大英帝国时期的作家，难以避免地表现出帝国主义色彩。吉卜林所处的历史时期对他的作品产生了较大影响，但是其作品不能仅仅被视为帝国主义文学。在我国，有些学者也认为吉卜林作品中的帝国主义与在当时历史背景下的英国所表现出来的帝国主义不尽相同。虽然在进行帝国主义军人培养的联合服务学院，他曾经接受过严格的帝国主义教育，帝国主义意识是十分强烈的，然而他不同寻常的生活经历让他的帝国主义产生了独特之处。
二、特殊的人生经历
1933年，吉卜林曾经有过一次讲话，当时他已经将近70岁，身形消瘦，胡须浓密。他认为，我们同木材是相同的：木材里的每一个罅缝和节疤，都是树木在成长过程中遭受的某种伤害或某种疾病的印迹。那吉卜林在自己的人生经历中又有过什么样的遭遇呢？吉卜林于1865年在印度孟买出生，并在那里度过了自己幸福快乐的6年童年时光。在其晚年创作的回忆录《我的一些事》中他这样写道：“我的眼睛最一开始捕捉到的是黎明、阳光、色彩和肩上方那紫金色的水果。我还清楚地记得，清晨我和保姆赶去孟买的水果市场，后来我们还将坐在童车里的妹妹带上了。回来的时候，我们的筐装得满满的。傍晚的时候，我会和保姆、妹妹一起到海边散步，十分惬意，在这里能够听到夜风拂过棕榈和香蕉叶的悦耳之声和树蛙的歌声。”从这些描绘中，我们能够感受到吉卜林对印度的无限眷恋以及他对短暂的幸福童年时光的珍惜和怀念。吉卜林一边学习英语，一边从保姆和挑夫那里听到了很多印度故事和印度歌曲，同时学习了印度语言，受到了印度文化的启蒙。按照当时英印社会的风俗习惯，未满6岁的吉卜林和他的妹妹被送回了英国去接受英国的教育，以便避免他们被印度所“污染”。但是，吉卜林在印度生活的经历让他不被英国的亲朋好友所欢迎。在英国生活的吉卜林是孤独无依的，遭受了房东的虐待，而英国的学校教育也让他感到十分压抑。在他的自传中，吉卜林将离开父母的12年称之为凄凉屋里的恶意折磨。他的这些生活经历让他的内心受到了一定程度的影响。在联合服务学院，吉卜林接受的是大英帝国培养殖民人才的教育，在这种教育的影响下，一种殖民地印度形象将吉卜林童年记忆中的印度形象取代了。我们应当肯定吉卜林对印度所持有的态度，他一方面深深折服于印度文明的古老神秘和文化智慧，另一方面又对无力自治的“政治侏儒”的印度十分鄙视。在他的印度题材作品中，这种矛盾的心理体现得非常充分。国外有关学者指出，吉卜林的人生经历在其性格形成方面起到了决定性作用。《黑羊咩咩》是他早期的作品，表面上来看这是一个虚构的故事，但是如果对他的自传进行细读后，就会发现他的生活经历是这个故事的创作基础。在他的所有作品中都表现出一种自我认知断裂和被出卖的感觉。他在凭借殖民帝国的梦来进行自我倔强性格培养的同时，也在以创作来对自我内心的身份困惑进行表现。
三、吉卜林《如果》中的人物心理
《如果》是一首励志诗，是吉卜林写给自己12岁儿子的。目前有27种语言的版本，深受人们尤其是青少年的喜爱，常用它来激励自己，不断向前。
（一）独立思考的精神
要想实现独立思考，就要经历如下过程：首先拥有自己的想法，然后排出万难并最终坚持自己的想法。所谓独立思考，就是指创造者、思想者内在的一种心灵、精神和思想上的自由，是一种非依从状态、非奴隶状态的思维，是一种思维破除束缚后的自我开展和成全，是思维从已知向未知领域的自我舒展。独立思考是尤为可贵的精神品质，往往有如下表现：对传统不盲从；对私念不屈服；对权威不迷信；对权贵不惧怕；能够对所有事物进行自我审视；能够自主的观察世界；独立的思考问题；根据客观规律进行理性的判断。吉卜林对儿子的期望同独立思考的特征是相同的。
独立思考的哲学精神在批判现实时往往表现出真善美的特征。所谓真，说明这种批判不是出于任性和冲动，具有充分的历史必然性和理性的力量。而“善”则表明对于现实的批判不仅仅是为了批判而批判的表面行为和现象，其价值目标是明确的，是一种本质性批判。“美”则意味着这种对于现实的批判能够促进人的解放和自由，是依靠感性的形式展开的。对于英国，吉卜林是满怀爱意的，他曾经说，英国独立后的150年所取得的成就是很大的，极大地推动了人类文明的发展，而这就是吉卜林所坚信的“真”。因此，他不愿意看到自己的祖国被德国践踏，这是“善”。当德国入侵者即将践踏自己的祖国时，他满怀愤慨进行演讲，鼓励人们抵抗入侵，并支持儿子参加抗战。儿子牺牲后，吉卜林在感到悲伤的同时也充满安慰，因为他的儿子用生命捍卫了“真”，这份“美”是无法超越的。在英国文坛上，鲁德亚德・吉卜林是首位获得诺贝尔文学奖的作家，但是英国文学学者从来不将他的作品和同时代的狄更斯、哈代的作品相比较，因为在他们看来，吉卜林是神秘的。吉卜林在中国是以帝国主义作家的身份被认识和接受的。20世纪90年代以来，对于吉卜林，西方评论界又进行了重新审视。在这种情况下，通过其作品来多角度阐释吉卜林是具有必要性的。
（二）追求真理
对真理执著追求的精神就是独立思考的本质。所有杰出的思想家、科学家都能够克服种种困难和重重阻挠，始终如一地坚持独立思考，就是因为对于真理有一种执著的精神，渴望获得真理。真理是迷人的、崇高的、充满魅力的，让人为之振奋，并甘愿为之付出。对于真理的探索会让人生变得充实而辉煌。孔子曾言：“朝闻道，夕死可矣。”法国作家拉・梅特里一生都在苦苦追求真理，他曾感叹：“越接近真理，就会越发现真理迷人。”坚持独立思考，就是为了获得真理，独立思考的动力和灵魂就是追求真理。执著追求真理的人必然是独立自主、大公无私的，必然会反对束缚心灵、玷污精神的思想。吉卜林希望儿子能够“跟村夫交谈而不离谦恭之态，和王侯散步而不露谄媚之颜”正是体现了这种精神。可以说，如果没有独立思考，社会就不会获得发展和进步，思想就难以创新，理性也得不到弘扬。在吉卜林看来，如果儿子能够做到独立思考，那么他的修养就如同天地一样博大了，而他也就成为了一个真正的男子汉。21世纪的教育是为了培养出更多的富有创造性的人才。从哲学层面上而言，要想培养创新型人才，就需要着力培养独立思考和执著于真理的精神。青少年正处于增长知识和智慧、确立世界观的时期，如何对其加以引导，增强其自身修养，让其养成独立思考，执著追求真理的精神，是所有青少年培养者以及青少年自身应当密切关注的问题。特别是近些年来，青少年的心理健康问题越来越突出。那对于青少年而言，要具备的心理和修养应当是什么样的？在吉卜林的作品中，人要具备不卑不亢、刚正不阿、积极进取的完美人格，而且还要有人格尊严和人格自由。对于当今青少年，这首诗歌仍旧能够起到指导和激励的作用，特别是当青少年备受心理压力之时，能够对这首诗的内涵进行深入的体会和领悟，必然产生很强的激励作用，使其心理调控能力有效提高，并成为保持心理健康的强大动力。所以，要对这首诗歌的深刻内涵进行自己的体会领悟，唯有如此，我们才会从这个作品中得到更为丰富的收获。
四、结语
在中国文学评论界，吉卜林所接受的情况不同于英国文学批评界。受到各种社会政治因素的影响，吉卜林虽然获得了诺贝尔文学奖，但是却没有像其他外国作家一样被中国文学批评界迅速接受和关注，而是经过了很长的时期他才逐渐在中国文学评论界获得认同。总体来说，中国对于吉卜林的研究能够划分为三个阶段：新中国建立之前，对于吉卜林，国内学术界了解得并不多，只有为数不多的学者认识到了其重要性。从1950年到1970年，中国政治氛围十分严苛，由于意识形态，吉卜林被列为研究，对于他，国内学者仅进行了零星的介绍。改革开放以后，国内学术界才开始真正关注吉卜林。然而，到目前为止，对于吉卜林的研究，国内学术界也仅仅集中在其印度题材小说所表现出的帝国主义思想和文化身份的研究上，对于他后期的小说和诗歌缺乏充分研究。《如果》这首诗歌是他写给12岁的儿子的，其中对成长的精神本质，即追求真理进行了阐释。这首诗歌具有非常重要的现实意义，对此，本文作了重点分析。
[参考文献]
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[3]萧莎.今日重读吉卜林[J].外国文学评论，2004（03）.
[4][英]鲁德亚德・吉卜林.吉卜林短篇小说选[M].文美惠，译.北京：人民文学出版社，2004.
(一)独立人格的特征
具备独立人格的个体主要有以下几个特征：(1)拥有独立意识。他们有独创精神、独立见解、独立判断，不会在思想上步他人后尘，不屈服权威的意志。(2)自主能力。人格独立的人善于理性思考，牢牢地把握自己的命运，努力实现自己的理想和信念，自我塑造，自己创造自己的本质。(3)批判精神。他们敢于挑战群体的压力，质疑现有的学术。不迷信于书本。(4)道德责任感。他们有共存、合作、宽容和责任意识，不会因为一己私利而不顾他人的利益。
(二)独立人格的定义
“人格，来自于拉丁文“persona”，最初意为面具、剧中角色。伦理学意义上的人格，常称为道德人格。马克思主义认为，人格不是超历史、超现实的抽象，本质是人的一种社会特制。作为个人尊严、价值和道德本质的人格，是人在一定的社会中的地位和作用的统一。人格主义哲学上的人格，指具有自我意识与自我控制能力，即具有感觉、情感、意志等机能的主体。心理学上的人格，指个人稳定的心理品质。包括人格倾向性和人格心理特征。前者包括人的需要、动机、兴趣和信念等，决定着人对现实的态度、趋向和选择；后者包括人的能力、气质和性格，决定着人的行为方式上的个人特征，这两方面的有机结合，使个性成为一个整体结构。“独立性”是人格的意志特征，意志是行为的调节者，决定人的行为方式”。从心理学上来说，独立人格就是个人人格倾向性和人格心理特征上表现出来独立于他人的主体性、自我性和独立性。个体在对现实的态度、趋向和选择上习惯于独立判断、自主决定；在能力、气质和性格上表现出明显区别于他人的个性和非依赖性。现实生活中，人们除了用独立人格强调人的独立性、主体性外，还赋予独立人格一定的正面涵义，诸如正面的道德价值观和责任感等等。本文的独立人格包括此方面的意义。
对独立人格的理解要谨防走进误区，独立人格不是脱离群体，孤僻独行，或者是个性偏执，也不是倡导个人主义、自我为中心。独立人格的“独立”相对于依附性人格中“依附”而言，是指人与人之间保持相对独立平等而不是依赖的关系，主要侧重于个体的主动性和对自己状况的主控性。同时独立人格不是创新人才唯一的人格构成，它只是创新人才人格构成的重要组成部分，对人的创新能力起着不可忽视的激励作用。创新人才还会表现出其他的人格特征。
二、独立人格对创新人才的影响
独立人格是创新人才体现的主要人格特征之一，心理学家吉尔福特指出创造性人才在人格上有八个特点，其中的第一特点是“高度自觉性和独立性”。独立人格是激发人才创新能力的“催化剂”。有研究者指出，独立人格是创新人才的‘脊梁”’和培养创新人才的基本条件。我们从人的心理成分来看，人的创新活动由认知、情感和行为意向三个方面构成。认知是指创造者对创造活动的意义的了解和评价，情感成分是指对创造活动的喜恶等体验，行为意向是指对创造活动的反应倾向。独立人格分别从这三个方面来构成了对人创新能力的影响。
(一)在认知方面，具备独立人格的人对创新有独特的看法和评价
首先独立人格特征的人将创新看成一种自我实现，自我超越，是追寻自身价值的重要手段。自我实现的需要越强，创新的积极性就越高，也更能激发人的潜力和创造力。其实自我实现是人的本质体现，人都有自我实现的需要，但不一定把创新看成一种主要手段。再者，独立人格特征的个体将更多的从道德上来认识创新。他们具有高尚的道德品质，崇尚创新，并将独立见解、创新精神视为个人的道德、人的尊严；将创新活动看成是对社会的责任，有高度的社会责任感、尊重他人劳动成果、遵守职业和科研道德规范等。他们强烈地反对“言他人之言、感他人之感”，反对学术抄袭、欺骗和造假，敢于质疑批判不良风气。因此就保证了人在创新活动中的良好动机和愿望，形成积极的价值取向。不会导致自我实现走向纯粹的个人主义、功利主义，将自我实现和社会责任统一起来，从而为真正意义上的创新成功提供了德性保证。(二)在情感方面，独立人格特征具有强烈的创造热情，创新的动机性和主动性更强
T.M.Amabile在《创造力的社会心理学》一书中提出，内在动机原则是创造力的社会心理学基础。内在动机原则就是当人们被工作本身的满意和挑战所激发，而不是被外在的压力所激发时，才表现得最具有创造力。所以，具备独立人格的个体遇到问题不依赖或等待外界的帮助，有强烈的好奇心，会积极主动地探索。
(三)在行为方面，独立人格特征表现为具有自然、稳定、持久的创新心理倾向
创新思维是人的创新能力核心部分，具有求异、主动、灵活、思维运行的综合、突发等性质，其中求异和主动是创造性思维的基础。在独立人格支配下的个体将求异和主动演化为一种思维惯势和行为习惯，即成为一种创新心理倾向，这种倾向具有稳定性和持久性，不会因为外部环境的变化而轻易改变。创新心理倾向的稳定性会使个体表现坚忍不拔的品质和毅力，不屈服集体和客观环境的压力，会将自己的兴趣坚持到底。而且，他们会积极地利用客观条件，促使创新人才培养的外在依托条件真正发挥效用。当前我们为创新人才培养而实行的课程设置、使用的教育手段、创造的教育环境、规划的制度体制等，对创新主体来说都是外部的条件和刺激。个体创新能力的实现不是简单的“刺激一反应”的结果，外因是事物变化的条件，内因是事物变化的根据，外因通过内因起作用。所谓的内因就是个体的独立人格，它激发并稳定个体的创新主动性、明确其志趣动向，并能使个体积极有效的利用外部条件，让外部条件真正发挥作用。
三、独立人格的养成
“一种人格的养成不但依赖全部的社会生活，教育也是实现人的身心发展、人格养成的主要途径。任何时代的教育都应该以养成一定的人格为根本宗旨，或者教育对人发展的促进要以人格的养成为总愿景。任何一种教育都要以一定的人格观为根本的理念。”创新教育的最终理想不是为了培养人的超常智能，而应该把独立人格的培养作为创新教育的重要组成部分。人的独立人格不但是人创新能力发展的需要，也是人自身发展的需要。
(一)培养独立人格，就要把独立人格作为教育的根本理念
我国传统教育理念造就的是依附型人格，因此强调人在身心品质和活动等方面统一性、整齐性；重视群体精神或集体主义精神、服从的品质。忽视了个体的独立性，忽视了个人的独立思考、独立判断的重要性。受此影响，在教学和培养模式上统一考试、材、统一答案，学习活动变成教师教学的派生物、附属物，教师控制了整个学习过程，学生没有选择和决定的权利，师生关中，教师和学生之间等级森严，学生附属于教师。最终造成的结果就是学生缺少创新心理倾向，依赖性过于严重，遇到问题习惯于等待而不是主动解决，习惯于接受教师或者学校的强制命令，丧失学习的主动性，乐趣性，更无从谈起创新能力的发展。甚至有人指责：“所谓受教育实际上就是学习怎样接受压抑、怎样接受别人对自己的强制。”虽然上述情况已经被大家所认识到，并随着教育的改革有所改善，可上千年来形成的观念并非一朝一夕就可以解决。面对当前创新人才的培养，我们要在教育的各个层面、各个环节贯彻独立人格的根本理念，为学生提供充分独力学习、独力探索的机会和空间；消除学生对教师的依附性，鼓励学生自我管理、自我决策。
(二)德育应是培养独立人格主要手段
有研究者认为，独立人格教育不适合开辟的一种所谓单独的“独立人格教育”，即设置专门的课程。笔者对此也表赞同，独立人格所蕴含的种种具体内容与德育是一致的，人格教育也是德育的重要构成部分，所以德育应该称为培养独立人格的主要手段。但是长期以来，人格教育在我国的德育中没有受到重视，德育教育方式方法上也是以对道德标准的说教和命令为主，忽视了学生独立的道德评价、价值判断能力的发展，阻碍了独立人格的形成。所以德育应该积极地探索关于独立人格的教育资源，例如独立意识、独创精神、共存意识、合作意识、宽容态度等等；改变以往的德育教学方式和教学模式，塑造既有智能又有德性的全面而健康的创新人才。另外我们还可以通过向相关学科渗透有关知识来进行独立人格的培养。独立人格要通过外界教育和自我感化来形成。在德育中我们要积极引导个体自我感化能力的提高，让个体在其中意识和感受到独立人格的可贵，及独立人格在个体走向成功、走向创新中的重要作用。这样才会减少个体的依附心理，充分发挥个性、独立性、主动性和创造性，树立自信心。
(三)积极促进学习活动方式的改变
在学习中，变被动为主动，从学习活动受教师控制走向学生独立学习，对学习进行自我控制。在独立学习的过程中，学生才能更加了解自己的兴趣和优势，更好地发现问题，培养独立思考的习惯，找到适合自己的学习方法。养成独特的学习风格，克服依附心理，为自己树立创造的信心。独立学习并不是要脱离教师的指导孤立存在，而是相对地独立于教师教的学习活动方式。独立学习能使学生在学习活动中有大量的机会进行独立思考、独立判断、独立行动，从而培养独立人格。倡导学生自我管理，这样可以改变传统学习活动中学生受支配的地位，变压力为动力，更进一步提高了学生的学习效率和学习质量。
(四)培养学生独立人格，教师素质的提高和对自身地位认识的转变也极为重要
教师与学生必须从原有的教与被教的关系，转变成引导者与被引导者，点拨者与被点拨者的关系。不要以权威自居，要以平等的身份与学生交流，给学生一个宽松、民主的环境，让学生敢于质疑。积极提问，满足学生的探究欲望，尊重学生发表的意见，这样才能培养学生的独立创新精神。
果真如此吗？想错了此不想好吗？衡量问题的界限在哪里呢？
这里姑且不论先生们所说的“别人”——和马克思主义观点相同或者和党的论调相同的人——是否就是思想僵化、就是不会独立思考，也姑且不谈先生们所说的“天下能独立思考者，舍我其谁哉”这句话是否有道理。那么他们想错了是否比不想好呢？我看这不能一般地谈论，首先要搞清分子的想错了是什么性质的想错了？“思想活跃”是什么样的活跃？
思想活跃只是一种表象，它本身没有好坏。决定它的好坏的还是人的政治立场。如果立场站对了，则思想愈活跃愈好，愈能发现问题，愈能有所创见；反之，如果立场错了，则思想愈活跃愈糟，愈能出坏主意，愈反动，古今中外的反动头子，乃至恶霸地主、梁上君子，尽亟剥削勒索、偷盗之能事，能说他们的思想不活跃吗？分子为了欺骗群众，故意撇开了政治立场来谈思想活跃，而他们又恶毒地把所有站在属列主义立场来思考问题的人都叫思想僵化，因此，他们所谓的独立思考，所谓思想活跃，实际上只是站在反动立场的思想活跃。譬如，今天的社会明明是光明，他偏要认为是黑暗，要“彻底改革”；人人都说，共产党应该拥护，他硬说共产党是“腐化”了，成了“特权阶级”，应该赶走；大家都唾弃资本主义世界，他反而更向往资产阶级的民主自由；“镇反”“肃反”老百姓都双手拥护，他却要同情反革命，为反事命“伸冤”。分子总站在右边，与党、与全国人民背道面驰，所以思想愈活跃就愈右，愈反动，就愈反人民、主义，这种“思想活跃”难道还有什么可取之处吗？