[关键字]民俗元素现代园林景观设计
[中图分类号]TTU986.2[文献码]B[文章编号]1000-405X（2013）-5-293-1
0前言
随着园林建设的不断发展，景观设计行业也随之取得了巨大的成就，然而，其中存在的问题也越来越引起人们的重视，即：设计上一味的追求西洋化，丢失了本土地域性特色，脱离实际，从而导致结果雷同，造成了“天下园林是一家”的尴尬局面。所以，越来越多的学者不约而同的呼吁：在景观设计中要注重地域文化的表达，重视设计作品的个性创作。本文就有关民俗元素在现代园林景观设计中的应用进行相关探讨。
1现代园林景观设计中忽视民俗元素问题凸显
社会经济的发展，不可避免地影响到人们的生活方式。对外联系的增加，尤其是现代传媒的作用，使得地域原有的乡土文化也逐步受到外来文化的影响和冲击，世界文化趋同性现象越来越明显，很多特色居民的原有生活方式发生了巨大的变化，旧有的具有民俗风情的人文景观逐步消失；民族服饰风格逐渐同一化；民间剪纸、雕刻、刺绣等民族艺术逐步被机械化化取代；民间歌舞晚会也逐渐被电视传媒所代替；民族与图腾也在“崇尚科学”的口号下渐渐消失。
区域民俗文化能反映出该区域的品位高低，传统民俗文化的落后与高度住处化社会形成强烈的反差，导致一些居民对传统民俗文化彻底否定.大拆大建，丢掉了民俗文化和地方特色。有些地方，把文物的周围环境大加破坏，使文物脱离了文化氛围，也就失去文物固有的意义。长期以来，人们在园林景观设计中只注意保护那些在历史上曾经闻名的单幢建筑物，古塔、古树、寺院、庙宇等，而那些反映当地民俗文化特色或传统没民俗风貌的历史性街区、民居则被肆意地推平，代之以毫无特色的行列式住宅，使得区域传统民居环境遭到严重破坏，传统民俗民俗文化内涵越来越多地被淹没。
2民俗元素在现代园林景观设计中的应用
民俗文化作为传统文化的最为贴切居民生活、身心的部分，在展现地域文化特色中有着举足轻重的作用。同时，民俗文化作为一种独特的元素渗透到现代园林景观设计中，将为作品带来新的创作灵感，使得整个园林景观设计更贴近生活、符合大众品味、更具生命力。笔者参考了国内诸如·…民俗元素运用较好的园林景观设计作品，将目前民俗元素的在现代园林景观设计中应用形式总结如下。
2.1民俗实体的应用
民俗实体指民俗工艺品、民俗器具、民俗建筑等承载着民俗文化的具体实物，其一般通过借鉴、模仿在园林造景中直接使用，或者经过对其外观造型进行适应性加工后使用，以深化或衬托景观主体，常以园林小品形式出现。如：靖州县文化广场造景设计中，就以本地特色的苗族民俗乐器芦笙为原型，根据场地需要扩大其造型比例，设计出“芦笙恋”建筑排列于广场两侧，与周围景观相互呼应，又极好的引起本地游人共鸣，是民俗实体运用的一个典范。
另一方面，民俗实体的应用也可以体现为从其中某个民俗元素为切入点，抽取后经过艺术再加工点睛于园林景观中。如花带作为园林景观设计中必须的部分，由于其图案组成的灵活性，就可以充分借鉴民俗形象与色彩，最典型的是将花带设计成“蛇”的造型，呼应今年为十二生肖中蛇年。除了抽取这种无地域性民俗元素，更多的还是应用本地民俗物质及非物质形态，如少数民族服饰特有的色彩、图案样式等。
2.2民俗现象的应用
民俗现象类元素存在于人们的日常生活中，反映的是人们物质生活和精神生活场景，通常以非物质形态表现出来，与大众生活息息相关。比如传统节日元宵节，北方会举办各种秧歌舞、猜灯谜，端午节时南方的赛龙舟，苗族人民吹笙跳舞等民俗现象等，都可以用来点缀景观设计。
2.3民俗意境的应用
这类元素的应用主要通过特定的场景和物体来表现，也属于非物质形态。民俗文化意境需要借助民俗实体和民俗现象来表现出来，借助可感知的物体和现象来表达一种意境。如在湖南怀化苗族侗族自治县一处园林景观考察时，其在设计中就充分运用苗侗的民俗元素，营造出特定景点，形成侗族风情轴和苗艺风情轴两大轴线，可以使游人在游玩的过程中感受到浓浓的民俗风。由此可见，以上几种民俗应用形式在具体的应用中是可以相互并存和相互渗透的。
2.4民俗元素应用体会
在具体的民俗元素运用中，我们需要考虑该如何巧妙合理的运用，而不是生硬的插入民俗元素。在民俗文化的运用上需要注意以下几点：第一，根据景点所反映的主题和气氛，寻找符合情景的民俗元素。第二，每一个设计都有自己的结构和要求，因此可以对选择的民俗元素进行合理的改造，使之更自然的融合到整个景观设计中。第三，融入民俗元素的景观具有一定的观赏功能、实用功能和感知功能等。景观具备了功能性才会显得更有活力。以侗族鼓楼景观设计为例，在侗族文化中鼓楼具有一定的文化吸引力，能够营造出侗族典型的风情文化，将鼓楼作为民俗建筑符合设计的要求，也符合景点半室内半室外的空间要求。另外，鼓楼建成后可以供人们休闲娱乐和开展教育，将会成为地标性的建筑。
3结语
总之，无论是民俗物质元素还是民俗思想元素，在现代园林景观设计中的运用，最关键的不是借鉴，而是创新，只有立足于现代，使民俗元素符合现代园林景观设计的审美特点，才能让传统焕发出生命力。博大精深的民俗文化在历史的长河中形成了深厚的积淀，这对于设计而言，是一笔无价的财富。在民俗景观设计中，应该从这些传统的财富中汲取营养，为现代设计服务。
参考文献
[1]彭钟.中国传统造园手法解析--以襄樊三国民俗文化园景观设计为例[J].华中建筑，2006，02：129-131.
[2]朱卫东.中国传统元素在现代园林景观设计中的应用[J].现代园艺，2011，07：96.
[3]孙东明，付玉莲.城市园林景观设计应体现传统文化意蕴[J].中国林业，2011，11：41.
该项目结合长春城市性质及净月旅游经济开发区的开发定位，以独具关东民俗风情的原生态自然景观为衬托，以具有浓郁的关东地域特色人工为载体，通过关东民俗区、萨满文化区、少数民族风情区等内容，展示“民俗文化”的设计主题，创新地域文化与城市近郊生态旅游复合发展的度假村项目。
2功能分区与项目内容
2.1关东民俗区
关东文化作为一支具有自己独立发展历史和鲜明风格特色的地域性文化，是中华文化多元一体格局中的重要组成部分。关东文化是独具特色的地域文化的显著代表，构成了吉林民俗文化的主体。民间流行的“二人转”在群众中影响很深，也最能体现东北劳动人民对艺术的追求。“东北秧歌”这种歌舞活动也反映了东北人民的热情浪漫。而“剪纸艺术”却在东北大地上传承了下来，紧跟时代和生活的新的主题正在通过这门古老的艺术表达出来。该项目结合了关东的“二人转”、“东北秧歌”、关东“剪纸文化”等形式，引用关东文化元素展开设计，创建了关东民俗区。在一系列的景观墙处理上，引用了“二人转”、“大秧歌”舞蹈的造型。采用了“剪纸艺术”中镂空的处理手法，将这三种艺术形式巧妙的结合起来，给人以深刻的视觉印象，同时通过层层叠叠的景墙穿插排列，起到了借景的作用。“二人转”文化雕塑更是取材于“二人转”表演道具扇子和手绢的抽象变形，使游客在游览的过程中能充分体现到这种具有浓郁地方特色的民间艺术。
2.2萨满文化区
萨满文化作为人类非物质文化充满了神秘的色彩，萨满文化是原始宗教文化的载体，具有深厚的文化蕴涵和历史积淀，涉及祭祀、民俗、艺术等几个领域。祭祀是萨满文化的重要组成部分，萨满在祭祀中要用乐器、掌声、歌舞向神灵起到降临、祈祷降人福寿、同时也有娱乐神灵和娱乐人们的目的。在设计构思上，将人类非物质文化遗产的萨满文化进行提炼融入到设计之中。入口处三角形的门在造型上取材于萨满服饰标志性的造型。民族服饰文化是民族风情元素之一，也是民族文化的载体。它不仅仅是整个场地的一个起点，在这里门更加成为一个标识，跨越了这道门，人们进入的是不一样的民俗世界，体验到的是不一样的民俗文化。同时，在这扇门还起到了中国古典园林里中框景的作用。“面具广场”和“神祭广场”位于中心区域，萨满文化的面具是萨满教思想观念物化形态和特殊的表意符号，反映着信仰萨满教的北方民族的信仰、禁忌、思维心理和审美意识。通过对面具和服饰造型的归纳和提取，获得了一种新的造型作为民俗展示的构筑物，除了具有一定的观赏性，还给人一种神秘的色彩。
2.3少数民族风情区
关键词：民俗文化民俗景观可视化渔村威海
土地是有生命的，村落是大地景观的一个重要组成部分，它积淀了许许多多的历史、文化和乡土民俗，同时在千百年的演化中构筑了各种人居聚落的安全模式，它是大地景观生命的元素和节点。①
任何一个村落在营造自身的文化环境时，都需要延续原有的文脉，在村落原有的文化基础之上进行再创造，使村落形象独具特色。伴随着我国滨海渔业转产、“十一五”规划提出的新农村建设以及山东半岛蓝色经济区的开发，胶东海岸村落的景观设计反映出了某些不足，表现为：第一，缺少将传统民俗文化应用于村落景观设计的科学方法，尤其对村落传统民俗文化的调研没有吸收民众的观点和意见；第二，历史人文景观的破坏问题日益凸显，一些有历史价值的传统生产生活场景被破坏；第三，村落景观资源过度开发带来了生态破坏问题；第四，在一些同源文化区域，村落景观建设相互模仿，加剧了“千村一面”的现象。
本文以威海山东村传统民俗景观规划设计为例，结合山东村独特的村落景观，研究民俗景观与地域民俗文化之间的渊源，阐述如何在传统民俗文化中保留、延续和发展胶东民俗景观文化并实现景观的可视化表达。Www.133229.COM
一、民俗文化在村落景观设计中可视化表达的理论与方法
（一）民俗文化的内涵
文化是一种历史现象，每个社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。②民俗文化，是民间民众的风俗生活文化的统称，其艺术形态主要包括民间文学、民间艺术、民间食俗文化和民间节庆等，多为今天我们所说的“口头和非物质文化”，具有较高的开发和利用价值。各类民俗活动是民俗文化的重要组成部分，承载着地区物质文明和精神文明的双重财富，并成为提升地区形象、拉动经济发展的重要手段。可视化民俗文化的文化内涵主要体现在以下几个方面。
1.地方文化的依存性
民俗文化是一种产业，也是一种动态的旅游要素，独特的文化性是民俗景观永久的生命力。研究中涉及到地方感的概念。对于居民来说地方是人类生活的基础，在提供所有的人类生活背景的同时，给予个人或集体以安全感和身份感。③
2.民众广泛的认知性
民俗文化经历了几百年甚至几千年生产、生活的积淀，形成了独具特色与内涵的文化特征，使民众对民俗文化有了更深层次的感受。此外，旅游产业的开发使旅游者也感受到了当地的文化氛围。
3.文化营造与传播性
现代民俗活动兼具吸引当地民众、外地游客参与的双重特性，民俗景观所依托的独特文化是吸引游客的法宝，同时又是向游客传播当地文化、展示当地文化蕴涵与特色的重要载体。
（二）民俗文化在村落民俗景观设计中可视化的表达方法
在现代村落景观规划设计中，根据特定地方文化的特点，结合现今村落的具体环境，灵活地采用以下不同的表达方式，达到延续地方文脉的目的。
1.景观再现
历史久远的村落空间，经过长期的时代交替与演变，多数已被历史所湮没。结合现代村落的功能，通过对具有重要文化价值、能体现特定风貌景观的空间节点进行选择性恢复，创造出既能体现历史文脉又能适应现代生活的景观空间环境。
（1）原貌的片断再现
基于历史环境原址上的景观再现一般采用局部复原的方法来表现地段历史的文化氛围，虽然这种历史景观可能已经失去了原本的意义，但此类景观的形成能产生出拥有历史意味的空间，人们从文化的回味中领略到村落的沧桑美感。
（2）意象的环境再现
某些村落历史空间是结合独特的自然环境共同产生的，形成了具有村落历史文化特色的环境景观。出于突出村落历史文化特色的考虑，可以选择在异地恢复，以再现历史景观的意象。此类景观设计注重的是历史场景“神”的再现，为人们挽留住颇具特色的村落印象。
2.景观重构
随着人类文明的发展，很多往昔的村落空间不再适合现代生活的需求。对待这些空间，应该通过设计将有价值的景观保留下来，让历史环境的某些物质要素能够得以有效的利用。
村落中的古建筑是地方文化的重要载体，对这些建筑进行功能改造利用，也是一种景观重塑。保持其外观形象特征，经过结构改造来调整内部空间，以适应现代功能的要求，赋予古建筑以新的生命力。
3.景观标识解读
历史久远的村落蕴含着深厚的文化沉积，其中部分历史空间残存的遗迹经考古发现和挖掘已重见天日。为了体现其特殊的文化价值，可以结合村落标识设计的方式来展示传达。
（1）遗迹自身展示性的标识
通过发掘重新显露出来的村落历史遗迹通常是原空间景观的局部，其蕴涵的历史文化价值是任何现代景观所不能替代的。可以为其开辟出一定的空间领域，满足观赏展示的要求，将其自身作为景观的主要题材，有利于做出最直观、最准确的诠释。
（2）景观纪念物揭示性的标识
如果不具备进行实物遗存展示的条件，同时又在具有特殊历史文化意义的地点上，可以根据史料文献记载，以建筑物或构筑物的形式形成纪念性的景观，来对村落历史文化信息进行地点性标识，形成村落历史文化的纪念性标志。
二、胶东民俗文化在海岸村落景观规划设计中的应用
（一）研究区域简介
山东村位于威海市环翠区东北面十五华里，隶属于孙家疃镇，依山傍海，特有的“妈祖文化”与“渔文化”的水乳交融，形成了具有鲜明民俗特色的海洋渔村。首先，村落特有的山地岩石、海水、沙滩、河流以及丰富的植被群落，这些自然要素决定了威海渔村建筑的自然群落格局，加上因捕鱼生活而逐渐形成的民俗文化的穿插，使村落具有浓厚的地域特征。④其次，村落独特的生产生活方式，形成了以广场为中心，以点、线、面的组合形态为骨架的空间结构和场所精神。最后，在日常生活中，渔民们打鱼、祭祀、表演、晾晒和补网等活动所形成的有次序的公共空间，成为了学术意义上的广场。特殊的场所感丰富了人们的生活色彩，也塑造了胶东村落特殊的人文特质，这充分表现了海洋文化状态下生产与生活在景观空间上的交融。
本案提出海岸村落新休闲的概念，挖掘海洋与渔文化资源，使其达到渔业的产业转型，探索胶东滨海海岸村落新的休闲和新的生活。规划分为四个区（图1-图6）：新渔港、渔文化展示、新渔市和渔民公园。
（二）威海山东村景观规划设计中民俗文化的可视化要素
本文在威海山东村村落文化调查中融合了地方文献调查⑤⑥和面访两种途径，归纳出村落文化与现代民俗景观设计相互转换的关系，如表1所示。
（三）分析研究威海山东村景观规划设计中民俗文化的表达
1.新渔港区
该区是体现渔港风情的核心地段，独特的生产方式以及竖向构筑物——灯塔形成的规则视觉港湾形象，深深打动了游客的心灵。灯塔作为景观序列的重要节点，不仅承担其固有功能，更演绎了渔民的生活场景，成为渔民各种节日以及海上活动的主要聚集带。港湾向临海面的海上鱼市带全线打开，提供了一个集休闲、娱乐、渔文化感受和商业活动为一体的新空间形式。新渔港为渔船提供了更大的停泊空间，同时发展成为可提供观光和了解水产养殖和加工过程的场景式表演场地，展示了渔业的完整故事，而这里的渔民每天都是“演员”。创意来源：渔民把渔船看作自己的伙伴，是赖以生存的依靠。因此，渔民对它爱护备至。早期的渔船都做成近似凸起的鱼眼造型，新船造好后，只画眼不点睛，等到黄道吉日，船主会敲锣打鼓放鞭炮，亲自为渔船点睛。新渔港把“渔文化”作为设计的灵魂，让每一个人了解渔民的故事、渔船的故事。
2.渔文化展示区
威海渔村最具代表性的建筑材料之一便是石头，博物馆设计构思即来源于此，它承载着渔村发展的历史。整个渔村设计采用石头的元素和海岸线密切结合，建筑的具体形式融入渔村建筑另一种标志性材料——海草，结合现代设计手法，突出博物馆的历史文化性与艺术性。
渔民博物馆不是对乡土建筑的克隆，也不是单纯对传统民居形式的提取，而是在追寻村落“根”的文化内涵，也就是抓住乡土建筑发展过程中的稳定元素，并注入新的设计构思。石头、海草是渔村建筑的主要材料，也是渔村建筑最本质的乡土文化，设计的根本就是处理好山、海、村落和渔民之间的关系。
3.新渔市区
该区的水产交易是海滨地段最具地方特色且最能体现渔民生产活动场景的场所，它形成可以动的景观序列，对知识探索型的游人具有吸引力。每天的水产交易发生在早上3点至9点，场地清洗干净后，即可变成一个宁静开阔的临海广场，是游人喜爱的开敞空间，既是海上直销区又可以作为一个多功能游憩空间。另外，新渔市为商业贸易提供了开发餐饮型服务的机会，提供了生产型空间和旅游购物、观海休闲度假的功能，体现渔市的新功能和新技术，为游客、商人提供一个集休闲、娱乐、渔文化感受和商业活动为一体的新的生活方式。
4.渔民公园
渔民公园的开发是以旅游观光和休闲度假为主要功能，既反映胶东地区渔村的景观特征，又反映当地民俗文化，打造了一个以新休闲理念为导向的渔业新村。从景观改造角度看，该区立足于生态的保护和恢复，属于海岸生态边坡植被修复和保护区，以绿色生态植被确保稳定的边坡。从旅游角度看，旅游度假风景区是以生态观光和休闲度假为主要目的，以渔文化为主要内涵，以风海奇观、地域民俗为特色，为渔民和游人提供一个可以放松的理想区域。
结语
民俗文化赋予村落景观以精神价值和情感内涵，从而使村落具有了独特的性格和鲜活的形象。运用地方民俗文化在村落景观设计中的可视化表达，是提高村落魅力必要且有效的途径。我们应吸收文化的精华，领悟其精神，把设计与保护民俗文化的情感融汇，对民俗文化的元素符号进一步推敲、研究、提炼、抽象概括，并与现代景观设计相结合，将民俗文化的真正含义延续到当代设计中，开创景观设计的新时代。
注释：
①俞孔坚，李迪华，韩西丽.新农村建设规划与城市扩张的景观安全格局途径——以马岗村为例[j].城市规划学刊，2006(5):97—98.
②辞海[s].上海辞书出版社，1979：1533.
③王进.城市文化与身份研究[c].东莞理工学院.城市文化评论.上海：上海三联出版社，2006(6):43-47.
④于英，需苏宁，康红梅.滨海景观的组织与塑造——以烟台滨海区景观为例[j].哈尔滨工业大学建筑学院，2007：120.