[关键词]哈尼族诞生仪式人生幸福劳动价值血缘伦理
[中国分类号]B82-052[文献标识码]A[文章编号]1007-1539（2013）04-0136-07
一、人生仪式与诞生仪式
仪式是人类学研究中的一个关键词。从仪式的性质角度看，仪式包括过渡仪式、历法仪式、交换和共享仪式、磨难仪式、宴会仪式、禁食仪式与节日仪式和政治仪式等。在人类学研究中，过渡仪式又称之为“人生仪式”、“人生礼仪”或“人生仪礼”。人生仪式指的是人在其一生中几个重要环节上如诞生、成年、婚礼和葬礼所经历的仪式过程，诞生仪式、成年仪式、婚礼仪式和葬礼仪式成为人生仪式的主要表现形态。
每个人所经历的人生仪式不仅是其年龄增长和生理变化的阶段性标志，更重要的是在其生命过程的不同阶段上家庭、宗族（家族）以及社会等组织形式对其地位的规定和角色的认可。在人生旅程中各种仪式伴随着人的成长的各个阶段，人从一个阶段向另一个阶段的过渡都需要借助于特定的仪式来显现其在人生不同阶段所应占有的社会地位和所应担当的社会角色。每一次的人生仪式过程即是一定社会的文化和道德规范对个体进行理想人格塑造的过程，是个体成长中不断适应共同体文化和规范的过程。因此，人生仪式是个体生命社会化必经的程序和阶段性的标志，它以文化展演的方式与社会价值、、生计经验等联系起来，集中体现了在不同社会文化环境下共同体以及个人所认同的人生价值观。
人生仪式体现着一个族群或共同体的价值观念、以及道德规范，在社会生活中具有整合、团结和激励的功能。人生仪式是“构建与维护建立人类社区的社会纽带（socialbonds）”。从族群或共同体伦理的角度看，人生仪式能够凸显族群或共同体的价值规范，为家族、族群或共同体成员提供相互的感情慰藉，从而强化群体内部的认同感和归属感，为群体注入勇气和毅力，统一群体成员的步调，促进家族、族群或共同体的团结。从人与人之间的伦理关系看，人生仪式的主要参与者大多是具有血亲伦理关系的人，这就使得人生仪式弥漫着浓重的伦理意味，长幼尊卑的伦理秩序、家庭（家族）的团结友爱等道德内容得以充分展现，从而形成一个具有情境化特征的道德教化“场域”，族群或共同体以及家庭（家族）的伦理价值观通过人生仪式而渗透于仪式参与者的心灵世界，能够有效地实现道德教化的功能。因此，参与仪式的过程即是仪式参与者确认个体道德权利、明确道德义务和道德责任的过程。
诞生仪式是人生仪式的起点，作为中国少数民族之一的哈尼族历来重视生命的延续，婴儿的诞生是哈尼族生活中一件极其重要的大事，婴儿诞生不仅是新生命从无到有的关键性转折点，而且还意味着一个家庭人口的增加，意味着村落和民族力量的壮大。因此，婴儿一出生就需要举行一系列诞生仪式以得到神灵的庇护，得到祖先和家庭、邻里和社会的承认。在哈尼族的诞生仪式中蕴含着诸多的伦理文化内容。
二、哈尼族诞生仪式的展演过程
哈尼族的诞生仪式主要包括：降生仪式、保魂和处理衣胞仪式、命名仪式、见天仪式、认舅舅仪式、贺生仪式。
（一）降生仪式
在传统上哈尼族产妇都是在家里生产，通常由村里手脚麻利的女性长者接生。临产前，婆婆要在产妇的头顶上轻轻按一下，祝愿儿媳生产顺利。在生产过程中，如果遇到难产，就要取产妇丈夫的一条长裤，让产妇枕于头下。哈尼老人们常说，新生儿降生的时候，脸面朝上、响亮啼哭三声是最吉利的。云南省绿春县大兴镇一带的哈尼人认为，婴儿出生时最先哭出来的三声有着特殊的含义；第一声是向天神奥玛报告，第二声是向自己的父母报告，第三声是向寨子里的左邻右舍报告。云南省红河县乐育乡和洛恩乡的哈尼人认为，婴儿啼哭的第一声是向天地宣告婴儿已经降临人世，第二声意味着婴儿一生中要拥有数以万计的粮畜，第三声表达了婴儿要健康长寿的心愿。
（二）保魂和处理衣胞仪式
新生儿出生后通常由奶奶或邻居女性长者用温热的井水为新生儿清洗全身，包裹好以后抱给爷爷奶奶看，老人抱过婴儿便口念祝福的吉辞，然后用手指将锅底黑灰在婴儿的脑门上轻轻一点，并给婴儿取下乳名。若爷爷奶奶已经去世，则这个仪式可以由婴儿的父母或者接生者完成。之后，产妇才可以给孩子哺乳。
新生儿有了乳名后，家里要用一只鸡（男婴用公鸡、女婴用母鸡）献祭祖先，向祖先报告家中新添了人口以及具体诞生的时间、性别、名字，请祖先神灵一如既往地保佑子孙平安、幸福。然后再由婴儿的母亲或爷爷奶奶一边念着婴儿的名字和祝福的话语，一边在新生儿的手腕上拴上保命魂的黑色棉线。如果是“撞名”的婴儿，则请撞人的取名人为其拴线。拴线人边拴线边唤其乳名，并送上祝福的话语。
在哈尼人看来，新生儿的魂魄还不稳定，阳气不够，比较微弱，容易招来阴邪。因此，人们往往把婴儿的夭折归咎于婴儿的灵魂逃回到“阴界”去了。为此，除了给新生的婴儿叫魂保命之外，还要认真仔细地处理婴儿的衣胞。哈尼族处理衣胞的方式主要有三种：一是将衣胞埋在自家门柱两旁的泥土地里，男孩的衣胞埋在门柱左侧，女孩的则埋在门柱右侧；二是将衣胞焚烧后装入一节竹筒中，掘坑埋入自家堂屋中；三是在火塘边掘开一个小洞直接将衣胞埋入。虽然衣胞处理的方式不同，但是所表达的目的都是一样的：把婴儿的灵魂长久地留在人间，让婴儿长命百岁。
婴儿出生后，婴儿的父亲要抱着一只鸡到婴儿的外婆家报喜。哈尼族习俗规定，生男孩就抱一只公鸡，生女孩则抱一只母鸡。因此，外婆家不用问就可以知道嫁出去的女儿生的是男孩还是女孩。抱去的鸡并不杀吃，而是留着再找一只鸡来与之配成对，然后让婴儿的父亲带回家去。这是外婆家送上美好祝福的物化表达，祝福婴儿长大以后能找到自己的如意伴侣，如同这对鸡一样成双成对。
（三）命名仪式
哈尼族给婴儿命名遵循父子连名制的命名原则，主要有四种方式。
1.由婴儿的父亲或长辈命名。在绿春县窝拖布玛寨子，通常是在婴儿出生的第三天，杀鸡祭祖，宴请宾客，请来村寨里德高望重且知识渊博的人给孩子命名，一般情况下可以是“贝玛”，可以是舅舅，也可以是自己信赖的知心朋友。但是无论谁来取名，牺牲是必不可少的。如果是女婴，牺牲为一只母鸡，男婴的话，则牺牲是一只公鸡。
2.用模拟劳动的仪式取名。这是红河县一带哈尼人给孩子取名的主要方式。通常是在婴儿出生三至九天内，选择吉祥好日子，邀请隔壁邻居、亲戚朋友来参加，尤其欢迎十岁以下的孩子光临。取名的当天，主人家要杀鸡、蒸糯米饭。在给孩子取名之前，必须请一个八九岁的孩子在主人家的门前模拟某种劳动，根据婴儿的性别决定劳动的内容。如果婴儿是男孩，就请一个男孩来，让他扛着锄头，背着一筒糯米饭，带上挖田时穿的劳动服，从屋里走出来到天井里，用木炭或其他东西在地上画一个长方形的框框表示水田。然后换上劳动服，走进“田”里，做模拟挖水田的劳动。一会儿他就坐在“田”边休息，拿出带去的糯米饭吃。尔后又继续下“田”劳动。水“田”挖完之后，换好衣服，扛着锄头走回屋里。如果取名的是女婴，就要请一个女孩来，让她拿着撮鱼用的笆箩，背着装鱼用的竹筒，走到天井里，在地面圈一块“田”，然后模拟做拿鱼的劳动；或者请小姑娘披上蓑衣带上背绳，到天井里做模拟打柴的劳动。模拟仪式结束后，把煮熟的鸡肉等拿出来献祭祖先，就可以由婴儿的父亲或者自家的长辈给孩子取名字了。给孩子取的名字不能与家里的人名字相同，更不能与自家长辈和历代祖先同名。取名时，先把婴儿从屋里抱出来，交给要为孩子取名的长辈抱着。长辈首先拿点鸡蛋黄给婴儿舔舔，再用鸡蛋黄给婴儿搓手心和脚底板。哈尼老人们说，经鸡蛋黄搓过的手脚，将来长大干活计不易开裂。婴儿的父亲或自家的长辈经过慎重考虑后，给孩子起一个满意的名字。这时，主人家抬出热腾腾的糯米饭，用手捏成团，分发给前来参加贺喜的孩子们。这些孩子抬着糯米饭团，边吃边叫着新生婴儿的名字。
3.撞名字：在家里等名字。哈尼族给孩子取名有“撞名”的习俗。所谓“撞名”，就是婴儿出生后，请第一个撞进家里的成年人给婴儿取个名字。客人进家后，主人要先和客人说明情况，留客人吃一顿饭。来人认为这是一件很光彩的事情，一般都很乐意接受这一邀请，说一些祝福新生儿的话，然后思考给孩子取一个怎样的名字，想好后就告诉新生儿的父母。新生儿的父母得到名字后，就乐滋滋地去准备鸡和酒菜，先将饭菜敬献到祖先的神台上，新生儿的父母抱着孩子向祖先跪下，报上婴儿的生辰八字、姓名，祈求祖先保佑。客人一边叫着婴儿的名字，一边在婴儿的手腕上拴上一道黑线或白线（左右手都可以）。一边拴线一边告诉婴儿，“孩子，你就叫某某，要好好听长辈的话，安安心心地生长在这个家里，这里的火塘最温暖，这里的饭菜最可口，这里的人最爱你。你乖乖地吃、乖乖地睡，长得又白又胖。将来长大会绣花、会养儿。将来长大会犁田地会生子。你的到来给我们大家带来无比的欢乐。我们今天儿女成群，子孙满堂，将来你的子孙也会站满一屋子……”表示对新生命的欢迎和尊重。婴儿的父母要替婴儿感谢客人，客人还要往婴儿的襁褓里放上一点值钱的东西，通常是钱、银饰，多少不等。有些父母则请要好的朋友故意“撞名”，取了名字之后便给婴儿送银饰，这件银饰一般终身佩戴，临终时才取下转给自己的儿女。
4.撞干亲：给孩子撞干爹干妈。还有一种取名的方式是抬着饭桌去半路撞干亲，给孩子撞干爹干妈。假如婴儿在家中取名之后尚哭闹不安，父母或家中女性长辈就要为其撞干亲。通常选择一吉日，婴儿的父母亲或一位女性长辈在天亮前准备好一桌饭菜，有鸡、糯米饭、一杯酒，还要在桌子上摆一副碗筷到路边静静等候第一个路过的成人（不论男女、不论身份、不论民族），请求与其结为干亲，即成为婴儿的干爹或干妈。还要请他（她）回家吃一顿饭，并请其为婴儿取名、拴线和祝福。婴儿认了干爹干妈之后，两家就是亲戚了，逢年过节都要来往。
（四）见天地仪式
见天地仪式因婴儿的性别不同而在时间和方式上有所不同。
1.女婴的见天地仪式。按照哈尼族的风俗，女孩出生的第三天就抱出自家的门外，带上一些小女孩长大后劳动所需的东西，祈求一生吉利、能干。哈尼族古歌唱道：“姑娘满了三天阿妈要抱出门，抱着长翅膀的鸡鸭出门，拿着好看的针线出门，右手拿着蚕茧般的棉团出门，左手拿着锣心样外凸的好看纱锭出门。苍天是众人的篾帽，所到之处都盖着；大地是众人的脚踏处，走到哪里都平安。”鸡鸭是献祭天地的牺牲，针线、棉团、纱锭象征着纺织的过程和技艺。哈尼族先民有着悠久的棉纺历史，哈尼人生活在“诺玛阿美”时白棉就已经成为与外族交易的主要物质了。在哈尼族的传统文化观念中一个出色的哈尼姑娘是纺线织布的能手。
2.男婴见天地仪式。按照哈尼族的风俗，男孩来到这世界上满九天就要抱着出门，带上男孩长大后生活劳动所需的东西，祈求一生吉利、精明能干。哈尼古歌里唱道：“儿子满了九天要抱出门，抱着长翅的鸡鸭就出门，腰后要插戥子出门，肩后挂着秤杆出门，肩上扛着弓弩出门，腋下挎着箭筒出门，箭翅挟着尖刀草叶出门，弩扳机和箭槽安上老牛角出门，拿着坚韧的罗簿树干做的弩身出门，拿着倮恒红藤做的弓弦出门，拿着好看黄竹片做的弓板出门，拿着涂上黑毒蛇液的箭苗出门。”鸡鸭是祭献天地的牺牲，戥子、秤杆、弓弩、箭筒等具有男性特征的工具性饰物象征着经商、狩猎的行为和能力。哈尼族一直保持着“撵山”的传统，在哈尼族的传统观念里一个优秀的哈尼男子应当是善于经商和狩猎的。
（五）认舅舅仪式
哈尼族以舅舅为最大，认为“舅舅不大，外甥不长”，“天上算太阳最高，地上数舅舅最大”。认舅舅是每个新生儿必须履行的礼俗。
认舅舅的那天，一早起来母亲就把婴儿的脸洗干净，穿戴一新，在孩子的脑门上点一指锅烟子，帽子上拴一个大蒜、一枝红泡刺儿以避邪。如果舅舅家不在本村，母亲还必须在孩子的脚踝、手腕处戴上野姜皮，在孩子的额头上抹上黑烟。在哈尼人看来，在村寨之外是没有寨神、神灵庇佑的，这样做的目的是为了保佑新生儿离开哈尼村寨后灵魂不会受到邪魔的侵害。然后，母亲背着婴儿，肩上挎着装有炒黄豆、熟鸡蛋和糯米饭的布包，手持一把伞、一把锯镰，前往舅舅家。路上遇见迎面而来的人，不分民族和男女，母亲都要满面笑容地抓一把香喷喷的炒黄豆递上来。遇到这样的情形，人们都不拒绝，接过炒黄豆，说几句祝福的话语。经过小溪或小河时，要找一块扁平圆滑的小石头先扔过去，看清石头落下的地方，到了对岸，把原先扔过去的那个小石头找到后，存放在一个稳妥的地方，然后坐下来休息，吃糯米饭和鸡蛋，并将鸡蛋壳放在桥头边上。此时若有过往路人，也一定要邀请他一同享受。
到了舅舅家，按照哈尼族的传统习俗，舅舅要特意给外甥送一只麻母鸡和一个小巧精致的扑水罐作为特殊的纪念礼品。在舅舅家三五天后返回，到了来时休息过的地方，找出原先放置的那块小石头又扔回去，然后再过溪河。
在哈尼人看来，孩子是由母亲所生，而母亲来自舅舅家，没有舅舅家的血缘就没有亲生的母亲，没有母亲就没有孩子。通过认舅舅的仪式来确认和铭记生身母亲的血缘祖根。
（六）贺生仪式
哈尼族传统观念认为，在娘家生产和坐月子会夺走娘家的福分，因此，孕妇忌在娘家生产和坐月子。孕妇在婆家生产之后便要安心休养，不参加重体力劳动，不着冷水，夫妻不同房。婴儿满月前，产妇娘家母亲一辈的女性要选择一吉日集体前往贺生。在此之前，娘家人不可以单独前往探视。日子的选择主要根据新生儿的生辰八字而定。
前去贺生的人是产妇母亲或者父亲的同辈姐妹，包括母亲的姐妹、嫂子、弟媳妇，父亲的姐妹、堂姐妹、嫂子、堂嫂、堂弟媳等。贺生是哈尼族的古规，婴儿的外婆一般要换上传统长衫，裹好包头，戴上耳环、戒指等银饰品，以示郑重。其他随行的妇女，除了与产妇关系比较亲近的女性要穿黑蕊长衫外，一般只用穿民族服装就可以了。哈尼族古规规定，在前往贺生的人群中还必须至少有一名幼童参加，象征着家族人丁兴旺、香火不断。每个前往探视的人须带一只活母鸡和至少一件婴儿服饰用品。婴儿的外婆则需要准备一套婴儿贴身穿的衣服以及多块包布。探视人群将带来的母鸡交给产妇夫家，休息片刻之后，去尽身上的热气方可进入产妇的房间。产妇娘家的“势力”从贺生人群所送母鸡的数量上可以体现出来。贺生带来的母鸡都要由婴儿的外婆用井水浇于鸡尾、鸡翅、鸡头，表示除邪，然后交给产妇夫家宰杀。
前来贺生的妇女们进入产妇的居室，轮流抱抱婴儿，分别说一些祝福赞美的话。初为人母的产妇和娘家人一起交流养育婴儿的心得体会。外婆拿m准备好的婴儿包布和新衣裳，并且取来针线象征性地在包布和新衣裳上缝几针，以表示将外婆的心意附着在衣物上了，从而保佑孩子。
产妇娘家亲戚探视寒暄的时候，其夫家已经备下丰盛的晚餐。外婆以及主要的亲戚被邀请坐到堂屋里和新生儿的奶奶等父系主要女性亲戚坐在一桌，由年龄最长的女性念诵祝词并率先动筷。双方女性长辈互相寒暄，交流对新生儿的评价和赞美。席问，婴儿母亲把孩子抱出来交给外婆，由外婆一边念诵祝福之辞一边当众给孩子换上自己带来的一身衣裳和包布，最后用襁褓仔细包裹好，再交还给孩子的母亲抱回。晚餐结束后，贺生的妇女告辞。主人家给每人备了一只鸡腿、糯米粑粑、鸡蛋带回去。自此，婴儿便算是兼得父系和母系双方族人和神灵的共同护佑。
贺生仪式结束后，母亲娘家人便可以随意前来探视。满月后，外婆还要再次前来看望外孙，并将绣饰精美的背衫送给孩子的母亲，专门用于将新生儿背负在身后。一般来说，婴儿出生两三个月后，母亲就可以用背衫把孩子背在背上，以方便自己在照顾婴儿的同时可以腾空双手做事情。
三、哈尼族诞生仪式的伦理内涵
哈尼人通过诞生仪式表达了他们对生命的祝福和期待，展现了哈尼族把人生过程与幸福长寿、劳动价值、血缘根基、家庭（家族）关系联结起来的民族伦理文化，进而表达了哈尼族对自身理想人格的追求。
“人格”一词源于拉丁文persona，最初的意思为面具，在后来的历史文化发展中，人格的词义不断引申，在不同学科形成了多维的文化内涵：如在心理学中，人格被视为“性格、气质、能力等心理特征的总和”；在法学中，人格被看作是“权利、义务主体”；在社会学中，人格被定义为“特定心理特征和行为方式的统一结构”等。理想人格是人格的完美形式，是一定社会的道德要求和道德理想的最高体现。一个民族的理想人格与这个民族的伦理文化有着紧密的联系，理想人格的发展过程即是个体基于一定的社会伦理关系培育道德品质的过程，贯穿于一个人的生命始终。
虽然哈尼族没有关于理想人格的理论化、系统化的表述，但是在哈尼族的神话传说中已经注入了哈尼人对于理想人格的追求。将自身视为神之子民的观念是众多民族共有的文化特点，哈尼族的独特之处在于，将神与人的联系具体化为神人之间血缘上的派生渊源关系，这从他们世代延续的始于天神的连名谱系传统中可见一斑。哈尼人自认为是天神的血缘嫡裔，天神赋予人以物质躯体和精神，因此人与神相同，人性中赋有神性，体察神意便能够把握人性的真谛，而顺应真正的人性也就是遵从了神的旨意。哈尼族的理想人格就形成于实现人性与神意圆融相通这一最高道德的过程中。人性与神意圆融相通伴随人的生命始终，因此新生儿诞生之日即是培育理想人格之时。在哈尼族新生儿诞生仪式的展演中，内含着哈尼人塑造民族理想人格的期待。
（一）诞生仪式与幸福长寿
哈尼人通过婴儿的诞生仪式将追求幸福与生命价值、家族发达联系在一起，表达了他们对健康、长寿、多子的期待，对人生幸福的理解。
《尚书·洪范》第九畴说：“五福：一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”长寿、富足、健康平安、爱好美德、寿终正寝这五个方面的内容构成了幸福的要素。“五福”之说把长寿排在第一位，其核心内容也是寿，可见长寿是中国人极端关心的永恒主题，显示了中国人对生命价值的重视。事实上，人生的幸福都必须建筑在生命的基础上，没有了生命，幸福便无从谈起。对于哈尼人来说，婴儿的诞生仪式表达着他们对新生命的祝福和期待，并将延续和繁衍哈尼族伦理文化的希望寄托在代表未来的婴儿身上。在哈尼人看来，伴随着新生命的诞生生命个体就具有了12个魂，但是这些魂随时都有可能离开生命个体，而魂一旦离开躯体，人就会生病甚至死亡。所以哈尼族十分重视新生命诞生后对其灵魂的安抚和保护，不仅要虔诚地祈求祖先的保佑，而且还要用“抹黑灰”的方式作为新生儿来到人间的标记，为新生儿拴上护魂的黑色棉线，慎重地处理新生儿衣胞，以保证12个灵魂都完整地附着在新生儿的身体上，保证新生儿健康成长、长命百岁。
哈尼族社会是一个以父系血亲家族为本位的社会，哈尼人将个人的一切都与家庭、家族联系起来。哈尼族十分强调婚姻的传宗接代、香火永继，只有不断地延续家族“香火”，家族才能后继有人，整个民族才能不断地繁衍生息下去，因之，人丁兴旺便成为了哈尼人个人幸福的体现。哈尼族在新生命诞生的时候，父亲抱着一只鸡去外婆家报喜、外婆家抱一只与之相配对的鸡让新生儿的父亲带回家这一诞生仪式的环节，生动地展现了哈尼族对新生儿追求美好姻缘的期待、对新生儿承载“继香火”的期待。
（二）诞生仪式与劳动价值
哈尼族认为神赋予人生价值于此岸世界和彼岸世界的统一，生活在此岸世界的人在履行对家庭、家族、村落、祖先和神灵的义务中获得价值，彼岸的祖先灵魂则在守护此岸子孙的幸福中达到永恒。这两个世界彼此观照、相互依存的环节共同构成了人生意义的全部，具有理想人格的人能遵从神意，完成这些人生义务。死亡是没有归者的旅途，祖先在彼岸世界对义务的履行虽然无法直接展现，但是哈尼子孙对此深信不疑，于是在生的此岸世界，他们努力践行自己的本分。哈尼人将家庭、家族的目标视为个体的目标，将村落的理想作为个体的理想，将人的价值融入到每天的饮食起居之中。哈尼族在诞生仪式中十分强调劳动的价值，取名仪式在模拟劳动的过程中进行，见天地仪式让新生儿带上长大成人后劳作所需的工具，祈求新生儿一生平安、能干。可见，在人生的起始哈尼人就对劳动的价值予以了特别的强调，在他们的观念中，从事劳动是人生的义务，人活着就要吃苦耐劳、操持家务和含辛茹苦地生儿育女，以实现丰衣足食的幸福生活，在劳动中使个人的生命获得意义。哈尼人的劳动伦理观由此而得以展现。
（三）诞生仪式与血缘根基
诞生仪式中去外婆家报喜的仪式、认舅舅的仪式、贺生仪式是哈尼族尊敬母亲和重视舅权血缘伦理的集中体现。舅权通常被认为与家庭、家族的祖先、神灵有着直接的联系，尊重舅权就是尊重祖先、尊重神灵。舅家对外甥的认定是舅家对自家血脉的认定和期待，是舅家权利的展示。通过这些仪式婴儿便得到了母系一方族人和神灵的护佑。以仪式来确认和铭记生身母亲的血缘祖根成为哈尼族伦理文化中的一种传统方式。从哈尼族婴儿诞生仪式的实践来看，每一个仪式参与者按照各自的责任参与到婴儿的诞生仪式之中，仪式将血缘关系、姻亲关系、血缘之外的拟构关系等都联系在一起，使这些关系在诞生仪式中得到重新确认并加强，展现了一个庞大的社会伦理关系网络，为哈尼族社会的有序运行奠定了血缘伦理的根基。与西方社会的契约伦理不同，中国传统伦理文化是建立在血缘关系、姻亲关系、血缘之外的拟构关系基础之上的，从而形成了有异于西方文化的社会伦理秩序。这样的血缘伦理是中国传统伦理文化的特色，也是中国人赖以生存和发展的伦理基础。哈尼族作为中华民族大家庭中的一分子，承接并延续了血缘伦理的文化传统。在现代社会，虽然契约伦理被视为是与市场经济体制相适应的伦理形式，但是对于包括哈尼人在内的中国人而言，血缘伦理依然有着很强的生命力。
（四）诞生仪式与家族伦理
妈妈捐肝给女儿
有这样一个不幸的女孩，今年18岁，患的是肝豆状核变性病。这种病是先天性的，随着年龄的增加，逐渐出现肝硬化、肝脏功能丧失而死亡，以往得了这种病，很少有人活过30岁。
大约从13岁开始，这孩子几乎是医院的常客，频繁的上消化道出血，每次几乎都要了命，本不富裕的家庭，所有的收入都用来给女儿治病了。妈妈为了女儿的生命，曾八次献血，但都不能从根本上解决问题，能救命的最终是肝脏移植。为挽救孩子的生命，母亲决定将自己的一部分肝脏移植给女儿。
经移植研究所所长沈中阳教授会诊，母亲与女儿血型及配型基本相同，符合做活体移植的条件。不巧的是，母亲的肝脏静脉系统有解剖变异，手术中会有危险和困难。但母亲说，只要能救女儿，即使我的身体有所损坏也要做。母亲毫不犹豫的举动和坚决的态度，让以沈中阳教授为主的全体医护人员非常感动，决定排除困难，完成母亲的心愿。
2006年7月19日这天，对这个家庭来说，既有期待和希望，也有恐惧和担忧。早晨8点钟，在移植外科的走廊上，医生和护士簇拥着准备进手术室的母亲，护士们都在和她握手，送她到了电梯门口。我和她丈夫护送着这位母亲到了手术室，就在那一瞬间，我的眼泪止不住流了下来，我握着她的手说，“你让我们所有的母亲感动，你是一个伟大的母亲，你会安全回来的，你的女儿在期盼着你，我们所有的人在等待着你”。
12：20整，接女儿的手术车已等待在了移植外科的病房门口，虽然女儿的那张脸，因为肝病显得有些晦暗，但掩饰不住的笑容一直挂在了嘴角，我问她：“害怕吗？”她说：“不怕，妈妈将自己的肝脏给了我一部分，我以后就不会总出血、总住院了。”
母女两人疑难复杂的手术均由我国著名的器官移植专家沈中阳教授主刀，臧运金主任、陈新国副主任和徐光勋、李威、邹卫龙三位医师配合。手术经历了近13个小时，分别在晚上20：40分和凌晨2：30分，母女俩顺利出了手术室，转入了移植监护室进行术后恢复。
此时，沈中阳教授拖着疲惫的身躯、肿胀的双脚走出了手术室，虽然劳累，但他眼睛里的光芒和嘴角的笑容，让我们感到他的内心是欣慰的、自豪的。整整10多个小时，他一直站在手术台为这对母女的再生，聚精会神、一丝不苟地切肝、植肝，成全着这伟大的母爱。
手术顺利成功了，但孩子的家境让沈中阳教授感到不安，在他的倡议下，移植研究所全体医护人员自愿捐款，共筹集资金一万三千元。捐款当天，有下夜班的护士听说要给孩子捐款，匆匆赶到科室，生怕自己交不上，有在外地手术的医生，听说捐款，纷纷打电话让别的同志先帮忙垫上。伟大的母爱感染着医护人员，为了这个家庭的幸福，大家愿意献上自己的一份力量。
时间在一天天地过去，母女俩即将要痊愈出院了，看着她们脸上绽放的笑容，我真想说一句，“天遂人愿，是神奇的母爱拯救了女儿。”我们衷心地祝福这对母女，历经磨难，洪福再现。
母亲的肾救了儿子的命
在2006年9月的一天，在移植科病房的走廊里，有一名中年男子，手拿病例，表情焦急，不知所措地在寻找着什么。原来这是一名16岁患儿的父亲，因孩子患慢性肾功能衰竭，几经周折，看遍了数家医院，花费数万元，仍无好转。听说武警总医院移植研究所能做亲体肾移植，千里迢迢从东北赶来，肾脏移植专家刘航主任、王建立大夫热情地接待了患儿的父母，当即将患儿收治住院。
患儿的病情已到了尿毒症期，肾脏已失去功能，只有“换肾”才能存活。因家境困难，难以承担数额较大的移植费用，加之肾脏配型需要等待时间，身体瘦弱的母亲不愿看到孩子一天天忍受病痛的折磨，毅然决然地要为孩子捐献出一个肾脏。经过检查，发现母亲患有胃溃疡，由于长期省吃俭用，还有轻微的贫血。医生们犹豫了，母亲找到刘航主任，恳切地说：我的身体没问题，能挺得住，即使是有什么危险，为了儿子也值得！
因为母亲爱唠叨，我小时候不喜欢和母亲聊天说话。记得上初中时，我一直在学校住校，每个月只回家一次。回家的时候，母亲总是问这问那的说个不停。问我的学习有没有进步了？老师讲课你听懂听不懂呀？天气变凉了，穿的衣服多不多呀？冷不冷呀？在学校吃的舒服不舒服呀？那时的我面对母亲的关心，不但不没有一丝的感激，还有点不耐烦。当母亲和我谈话的时候，我会对母亲说，“您别罗嗦了不行吗？我找同学学习去。”然后，我就不顾母亲的反应，一溜烟的跑到别的小伙伴家，一起疯癫的玩耍去了。
正因为当时我没有理解母亲的良苦用心，在我上初中高中时，整个心思都用在“玩”上了，没有下苦工夫去学习，以至于在宝贵的青春期荒废了学业，考大学时名落孙山。当我把这个不好的消息告诉母亲时，母亲没有责怪我，只是说：“考不上大学不是我们老人没有供你上学，看来你就不是上大学的料呀！以后找个活踏踏实实的干，挣口饭吃吧！”后来，有个企业招工，我去报了名，当了一名普通的工人。再后来我结了婚，有了一个可爱的女儿。
可能是因为我年龄不断增大的原因吧，渐渐的，我对母亲的印象有了另外一种认识。我不在反感母亲的唠叨，对母亲的“小气”和爱管闲事也有了更深一步的理解。感觉到母亲的唠叨，是母亲对我的疼爱、母亲对我的关心；感觉母亲在家爱管闲事，是母亲为了家庭的利益，对家庭负责的表现；感觉母亲的“小气”，是那个计划经济的年代，生活所迫，让母亲养成了“小气”的艰苦朴素的优良作风。我们兄弟姊妹一共5个，父亲也是普通工人。小时侯，我们兄弟姊妹所有学习生活的经济来源，就靠父母那点微薄的工资收入来支撑，再巧的媳妇也难做无米之炊，怎能不使母亲养成那种“小气”的习惯呢？我有了孩子后，感觉为人父母确实不容易，特别是在那个经济欠发达的困难的年代。我成立家庭后，每个周末都会去看望母亲，陪母亲说说话、聊聊天。母亲还是爱唠叨，我每次去看她，她总是对我问寒问暖的，千嘱咐万叮咛的要我把身体搞好，说身体是“革命的本钱”，感觉我是一个永远长不大的孩子一样。现在对母亲的唠叨，我再没有小时侯那种厌烦的感觉，相反，我感觉母亲的唠叨是那么的亲切，而且还越来越喜欢听母亲唠叨了。