此规定出台后，立即引来各界关注。就此问题，各方展开了热烈讨论，拍手称好者有之，对此质疑“讨伐”者亦有之，可谓众说纷纭，莫衷一是。无论赞成者还是反对者，观点都有其合理性。不过，决策者作出如此决定，也有其通盘的考虑，毕竟这不是一件小事。我个人认为这种选拔任用官员的办法，可能是决策者选官用官的一种理想范式。
其实，以孝作为选官的标准，并不是当下时髦的东西，而是古已有之。早在战国时期，齐国就建立了反腐监察机构，将官员是否尊老爱幼列为监察之列。汉朝的察举制更是直接把孝作为选官的一种标准，即为“举孝廉”。也就是地方官把本地至孝至廉的人士举荐出来，朝廷以此作为选拔任用官吏的依据，在当时起到了很好的作用。以后历代也都非常重视官员的个人品德修养。
孝道在儒家文化或中国传统文化中是居于首德地位的。肖群忠教授认为：孝在中华文化中是一个原发性、综合性的核心概念，孝是中国文化的显著特色，中国文化以儒家为核心，儒学以仁学为核心，而孝又为仁之根本，孝体现了儒学亲亲、尊尊、长长的基本精神，孝可以说是中国文化的核心，是中国文化精神的源头和出发点。现在，都在议论如何培育民族精神，弘扬民族文化，其实，弘扬中华民族传统美德就应该从“孝”这一基点出发，先修身齐家，而后治国平天下乃是古今通理。党员干部在社会上起着榜样示范作用，其一言一行都对普通群众有着很大影响，只有党员干部带头尊老爱幼，践行“三德”，人们才能效而仿之，那么家庭和睦，人际融洽，社会和谐，则不难实现。同时，中华民族传统美德也得到了继承和弘扬。
在对此的众多议论中，有人提出了“官德”、“公德”和“私德”之说，认为把孝作为选官标准是“公权对私域的僭越”。我认为所谓的官德，也即为官之德，它不仅包括为官的职业道德、社会公德，也应包括尊老爱幼的家庭美德，这才是完整的考核干部所包括的“德、能、勤、绩、廉”之德，这就不存在所谓的“公权对私域的僭越”。另外，也有人认为忠孝不能两全，以孝作为选拔干部的标准，要求干部尽孝会影响到“忠”。我觉得“忠孝不能两全”的观点是把二者割裂开来对待的，其实两者是对立统一的关系，孝不仅包括对父母膝前问寒嘘暖，也包括对社会尽责、对国家尽忠，为国尽忠更是一种大孝大义。《孝经・开宗明义》就指出：“扬名后世，以显父母，孝之终也”。为了“扬名后世”，就必须兢兢业业，尽职尽责，做好本分工作。我相信天下所有父母不会因为子女为社会尽责、为国尽忠，导致无法经常在其膝前尽孝而大加指责，顶多会说一句“工作太忙，注意身体”。可怜天下父母心，做子女的（包括做官的）只要理解父母的苦心，工作之余，抽空常回家看看，那么忠孝两难的矛盾也就自然而解了。
亨达股份董事长王吉万和他的亨达成为虔诚的布道者，所布的“道”就是以德孝为核心的中华传统文化。
王吉万不是一个孤独的传播者，在他的身后，是数千名亨达员工以及日益庞大的来自社会各界孜孜不倦传递中华传统文化的“义工老师”，他们正在把德孝、仁义、诚信等中华传统文化的精髓落到行动中。
“2012年5月中旬，仅青岛市委宣传部主办、亨达股份承办的‘青岛道德大讲堂’参与者就有3000多人。”王吉万欣喜地说，亨达道德大讲堂每月举办一次，参与者累计不下8万人次。
润物细无声。亨达以传统文化践行者的鲜活样本，以身边的生动感人的“亨达人”案例，正在青岛、山东乃至全国释放着良好的示范效应。
发扬光大的亨达家文化
学习、弘扬和践行中华传统文化，王吉万绝非一时心血来潮，他更多的是基于社会道德大滑坡反思基础上的有计划行动。
“毒牛奶、黑心棉乃至频发的用工荒、劳资关系对立，这些事件的发生，归根结底是企业老板的价值观出现了问题，它戳破了道德的底线，也就是中华传统文化的底线。”王吉万曾夜不能寐，连续撰写《做企业不能丢失传统文化》、《企业要做传统文化的继承者》等博文。
“如果骨子里不能坚守这些最基本的操守和信念，相信没有哪个企业、哪个人能走远，更遑论百年品牌？！”他的追问，一时应者云集。
抓住历次改革的重大机遇，善谋实干，从当初以“860元资金、唯一一台二手缝纫机”起家的个体工商户发展成为国际化的制鞋企业集团后，王吉万和亨达思考更多的是如何担当沉甸甸的社会责任。
“在接踵完成为消费者提供优质产品、优质品牌和优质生活方式后，如何实现为消费者提供正确价值观的跨越，成了亨达的新命题。”王吉万说，这个价值观就是以德孝为核心的中华传统文化，因为“孝”以亲情为纽带，连接一个个家庭、一个个家族，它们最终汇合成了一个社会、一个国家。可以说，德孝文化是中国传统文化的根。
王吉万直言，亨达践行和传递德孝文化有深厚根基――那就是创业近30年来，日积月累成就的独具特色的亨达家文化。
对亨达的家文化，我们可从亨达创业故事中信手拈来：1985年，也就是下海创业的第二年，由于供需严重失衡和皮鞋品质过硬，王吉万和工人在小作坊内常常连夜赶制皮鞋，夜黑加上乡间道路坑坑洼洼，被工人们称为“王大哥”的王吉万给每辆自行车上安装了一盏充电小灯。这盏小灯，照亮了工人回家的路，点亮了亨达的家文化。
亨达的家文化还坚实地体现在这个家族化企业中。创业至今，当年含辛茹苦一起拼打的兄弟姐妹们，如今功成名就后仍未分家，各司其职为百年梦想继续打拼，这在全国的民营企业中不能不说是个奇迹。
家文化深深感染着亨达这个大家庭。近年来，在用工荒由南及北席卷制造企业时，拥有数千员工的亨达股份，春节后平均返厂率为97%以上，2012年、2013年春节后返厂率均达99.3%以上，是“家”的亲情呼唤，让返厂的脚步不再犹豫。
“家”文化是亨达企业文化的核心，它的外延有三个层面：“员工幸福之家、企业和谐之家、祖国昌盛之家。”王吉万说，亨达家文化与时俱进，不久前，亨达股份对家文化的内涵重新作出解读：完善待遇保障机制，把员工当家人；健全民主参与机制，视员工为主人；强化培训学习机制，助员工为能人；弘扬中华传统文化，塑员工为贤人。
有着厚重的家文化做根基，王吉万义无反顾地在企业内开始了中华传统文化的学习、弘扬和践行。
2011年1月18日，“亨达2010年总结表彰暨中华传统文化年”启动。为形成长效机制，亨达股份制定了《亨达股份中华传统文化践行五年规划》，此举开创了民企制定文化建设规划之先河。
“不理解，甚至是非议，认为是精心进行的策划、噱头，最终还是为卖鞋而卖鞋。”谈起当初的社会反应，王吉万一脸苦笑：“不少人认为，传播传统文化是意识形态领域的事情，应该由文化、宣传、社科理论界推行，一个企业能做多久？亨达心无旁骛、不遗余力地做了4年，社会上非议之声没了，更多人选择了理解和参与。”
在今年5月举行的“双周双会”上，亨达在展区播放孝亲鞋纪实片――亨达创始人孝亲真实故事，深深感动了参观者，一拨又一拨的市民加入到现场为父母洗脚活动中……
传递德孝文化的载体
将德孝文化植入产品，为天下儿女孝敬父母提供一个有效的载体――孝亲鞋，这是亨达股份在国内的首创。
2013年5月，青岛国际时装周。亨达股份针对中老年人身体特点研发的中国首款孝亲鞋――亨达・孝亲鞋甫一露面，即让参观者眼前一亮，在青岛购买孝亲鞋向父母献孝心迅速成为一种全民行动。
接下来，在“青岛名牌神州行”武汉推介展销会上，亨达・孝亲鞋轰动江城，当地媒体以“孝感武汉”为题，报道了亨达以老年人功能鞋为载体，弘扬德孝文化的创新做法。而200多个花色品种的亨达・孝亲鞋，也让武汉市民叹为观止，纷纷解囊。
“两年多来，我一直在思考，如何把停留在说教层面上的德孝文化变成一种直观适用而且是大众化的产品，让它成为传递德孝文化的优秀载体，这个愿望前不久实现了――今年3月，我太太、亨达副总经理单玉萍为摔伤膝关节的母亲（亨达创始人单妈妈）研发定制了一款防滑功能鞋，并命名为孝亲鞋，然后迅速组织样品生产，期待天下的父母都能穿上这么一款孝亲鞋。”王吉万说，亨达股份希望以此为载体，实现亨达人“孝由心生，始于足下”的夙愿。
王吉万给这款鞋走向市场提出了具体要求：用最好的材料、最好的技术、最好的工艺、最全的功能、打造最专业的孝亲团队来设计生产。考虑到中国的父母一生都在勤俭生活，他又补充了一条：“制定最优惠的价格，让天下的父母感受孝心。”
孝亲鞋在市场上追求的是量，销量越大，说明孝敬父母的子女越多，因此亨达把利润压到最低，这也是孝亲鞋一直没有进入大型商场销售的主要原因。
对于亨达以孝亲鞋为载体弘扬德孝文化的做法，司法部原部长高昌礼评价说：“德孝文化是亨达的根；亨达将德孝文化与做人、产品三者融为一体，实现了有机结合。”
亨达・孝亲鞋的成功，让王吉万找到了德孝文化与产品载体互动的契合点。“亨达正在总结孝亲鞋的经验，以创新为驱动，以德孝文化为核心，继续研发生产更多德孝产品，并以其为载体，传递中华传统文化，共同弘扬孝道。”王吉万满怀信心地表示。
当然，王吉万没有把产品载体看成灵丹妙药，“将中华传统优秀文化精髓纳入到亨达，以德孝感化人、培育人，是一个长期的修为过程，它潜移默化，需要有爱心、有耐心、有恒心。”
细心的市民也许已发现，沿用了近30年的亨达标识近期发生了变化，东方文化的吉祥物――莲花，成为了亨达新的识别形象。
王吉万解释说，“亨达莲”象征着亨达人学习、弘扬、践行中华传统文化、道德文化、孝亲文化，5个莲花瓣分别代表着仁、义、礼、智、信五个常德，它们是儒家文化的根本核心。同时，5个莲花瓣还代表着亨达股份5朵“品牌金花”――亨达、阿迪丽娜、动力足、奈奢、亨达孝亲鞋，它们是亨达品牌文化的核心载体。
亨达新标识透露出的信息不言而喻：王吉万和“亨达人”将在学习、传播、践行中华传统文化上再接再厉，创新不止。
延伸阅读
洋溢着孝亲味道的品牌故事
亨达创始人单妈妈――潘瑞兰，51岁开始创业，早年为孩子为家庭操劳了大半生，后来。又为企业操劳了30年。亨达为消费者制造了千千万万双鞋，但作为亨达创始人的单妈妈却从来没单独为自己做过一双。
孝女单玉萍已有30多年做鞋经验，经她双手设计开发的皮鞋也有成百上千万双，但也从来没有给自己的母亲特制过一双。后来，年事已高的单妈妈因长期站立加之频繁走动，特别是一次因鞋滑而摔倒在楼梯上，导致膝关节严重损伤，以至于不能正常行走。单玉萍立即放下手中紧张的工作，陪妈妈到北京医院做了膝关节置换手术。术后，单妈妈腿上留下了32针的伤疤。
看到妈妈痛苦的样子，单玉萍泪流满面，痛发志愿：一定要为妈妈和天下父母研发制造安全、防滑、减震、轻便舒适的鞋，让母亲和天下的父母亲不再因鞋滑、鞋硬而导致身体受伤。
2013年4月24日，在单妈妈80岁生日礼上，单玉萍拿着自己发愿、发心，设计生产出来的孝亲鞋并亲自为母亲穿在脚上。这双鞋承载了女儿对妈妈和天下父母的深深孝爱之心，抚慰了自己曾经的惭愧之心。
亨达孝亲鞋在创意设计图形商标时，大家纷纷给出了很多好点子，好创意，并设计出优美图形若干。然而，单玉萍始终找不到那种想要的孝亲感觉，闻不着那种孝亲的味道，感觉设计的图形缺乏孝亲的真正内涵。
关键词:《论语》;孔子;孝道;当代建设
中图分类号:B22文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)26-0218-02
什么是孝?《尔雅・释训》中说:“善事父母为孝”;《说文解字》的作者许慎认为“善事父母者,从老省、从子,子承老也”。当今学者对孝的解释与古人大体相同,如徐中舒先生主编的《汉语大词典》中说:“‘孝’字部上像戴发伛偻老人。唐兰谓即‘老’之本字,‘子’搀扶之,会意。”可见,孝从古至今被人们看作是子女对父母的一种善行和美德。孔子是儒家学说的创始人,他对西周以来的孝道继承发展、改革创新。经过两千多年的发展,孔子的孝道思想仍然具有重要的时代价值。今天我们再次深刻挖掘《论语》中的孝文化,对于现代人提升个人道德修养、构建和谐家庭和社会都有着重要的意义。
一、《论语》中的孝道精华
(一)孝悌,仁之本
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”(《学而篇第一》)在孔子的思想里,孝悌是做人、做学问的根本,非常重要。《围炉夜话》里有一句妇孺皆知的话:“百善孝为先。”如果一个人能够做到孝顺,那么他就有一颗善良仁慈的心,有了这份仁心,就可以有益于许许多多的人。在人的一生当中,父母的关心和爱护是最真挚无私的,他们为了养育我们付出了毕生的心血,这恩情比天高,比地厚,是我们一辈子都报答不完的。
(二)养老更要“敬”老
子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养――不敬,何以别乎?”(《为政篇第二》)孔子认为,如果养活父母没有诚敬之心,那么和养活动物又能有什么区别呢?“孝”应该体现在人们内心的道德情感上。当父母老了,四肢活动不便时,很多的子女认为孝顺就是逢年过节时给父母送钱和礼品,殊不知,父母需要的不只是儿女物质上的帮助,还有儿女精神上和感情上的慰藉,需要儿女从内心深处的关心他们,需要儿女的一颗诚敬之心。
(三)“孝”和“悌”相结合
《论语》中多次孝悌联用,如“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”“孝悌也者,其为仁之本与!”“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。”(《学而篇第一》)这里的“悌”就是指敬爱自己的兄长,而敬兄长的实质则是要求人们不仅要善待与自己有血缘关系的人,而且还要把这种“敬”推广到社会的关系中去。“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”(《子路篇》)孔子认为应该用“孝”和“悌”相结合的方式来构建家庭和邻里关系的和睦。正如《颜渊篇》中所说:“四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”把“孝”和“悌”相结合,把关爱传递给身边所有的人,这对于我们今天所提倡的构建和谐社会有很大的启发。
二、孝道的现代境遇
国学大师钱穆曾经说过:“中国文化是‘孝的文化’”。随着我国经济、政治、文化、社会的不断发展,人们主体意识、自我意识和经济意识也在不断增强。改革开放三十年,党和国家致力于弘扬中华传统文化,传统的孝文化得到了较好的继承,但是,由于市场经济和西方文化的冲击,我国公民“孝”缺失现象逐渐增多。
(一)农村养老成大难题
我国的老年人口70%以上还生活在农村,一方面,他们的子女较多,很多子女把赡养老人当做一种负担,于是就把赡养父母的义务互相推卸。农村的老人大多没有养老保障,一旦儿女离开他们,生活将会很艰难。另一方面,我国目前的城市化快速发展,广大的农村剩余劳动力向城市转移,造成年老的父母和子女城乡分居两地的局面,这就使很多子女和父母的关系逐渐疏离,子女在新的生活环境中产生新的思想观念,加剧了代际之间的矛盾。
(二)代际关系危机
父母和子女成长于不同的时代,因此,他们的价值观念有很大的差异,造成代际之间难以相处。另外,现代社会的年青一代渴望独立和自由,而父母往往还是用传统的思想观念来管教他们。作为儿女,如果不站在父母的角度去考虑,不体谅父母,就会加剧父母与子女的冲突和矛盾。
(三)人口老龄化
我国的老年人口数量是世界上最多的,根据世界银行的统计和预测,1950年,中国60岁及以上老年人口为4160.7万人,占世界老年人口总数的13.4%;到2030年我国60岁以上的老年人口数量将要增加到32845万,占全世界老年人口数量的26%,世界每5个老年人中就有1个是中国老年人[2]。但是,我国的经济基础还比较薄弱、社会化的服务水平还有限,虽然人口老龄化的问题愈来愈被人们重视,但如何解决好我亿万老年人的养老问题,仍将是我国面临的一个重大课题和挑战。
三、现代孝道的建设
同志曾经说过:“我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。”所以,我们在构建和谐社会的过程中,对传统的孝道资源要继承其精华并与时代精神相融合,以适应当代家庭、社会的新变化,创造出适合当代家庭、社会发展的新孝道。
(一)家庭教育
家庭教育是一个人接受最早、时间最长、影响最深的教育,家庭对一个孩子孝德的培养至关重要。首先,年轻父母要以身作则。孩子的模仿力与观察力都很强,父母对待自己的长辈是什么态度,孩子对父母就是什么态度,父母就是孩子或好或坏的榜样。电视上有这样一个温馨的公益广告:一位年轻的妈妈给年老的婆婆洗脚,这一场景让她很小的儿子偷偷看到了,于是这个可爱的孩子也端着一盆水,水花四溅,蹒跚地走到年轻妈妈面前,要帮妈妈洗脚。感人的瞬间,让我们看到了父母的行为是多么深刻地影响孩子的成长。因此,年轻父母一定要孝敬老人,和老人住在一起的要多多包容他们,尽一份子女应尽的责任和义务,时间长了,孩子耳濡目染,也会养成孝敬老人、关心父母的好习惯。
(二)学校教育
学校教育是一个人一生中所受教育最重要的组成部分,它对每个人的一生都影响深远。关于“孝”的教育应该从小抓起,学校应重视学生人伦道德之起点“孝”的培养,将孝文化引入课堂,是对教育提出的一个意义重大的课题。首先,学校要让学生感知和理解父母的爱,体谅和尊重父母的言行。《诗经》中这样说:“父兮生我,母兮鞠我,抚我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。”这首诗表达了父母对儿女的疼爱,让我们真切地感受到了父母抚养和教育儿女之含辛茹苦,教师可以用诸如此类的诗词文章引导学生去感悟父母的爱。另外,学校要鼓励学生从小事做起,帮助父母做一些家务,体会父母为自己付出的辛苦,从而使自己的心与父母的心贴得更近,孝敬之心自会油然而生。
(三)社会教育
社会组织或机构加强对公民的孝道教育,可以营造团结友善的和谐社会环境。社会应当引导公民孝敬父母,也善待别人的父母,做到“老吾老以及人之老”,使全社会形成尊老爱老的良好道德风尚。要充分利用全社会的力量,加强中华传统美德的宣传,使公民养成良好的行为习惯,并为子女树立良好形象,为“孝”的教育提供和谐的社会环境。例如,浙江余姚市关工委发掘当地慈孝文化资源,探索用慈孝文化来开拓公民思想道德建设的路子,三年多来,持续组织开展了“弘扬慈孝文化,促进和谐社会建设”教育活动,增强了公民的感恩尽孝之心,为增强公民“孝”意识与和谐社会建设发挥了积极作用。
(四)健全舆论监督机制,加强立法和执法
舆论监督是社会政治文明的重要构成要素之一,在现代社会中,报刊杂志、广播电视以及电脑网络等大众传媒工具的出现,使舆论的影响力显示出越来越大的作用。我们要利用好快速的网络工具,把我们的舆论监督机制建立健全,鼓励和宣传孝道德,揭露不孝现象,弘扬孝道,树立民众间的孝道德规范,抨击那些虐待父母的行为。
要加强立法和执法工作,保障“孝”的实现。我国民法中关于“孝”有具体的规定,例如:子女有赡养父母的责任,父母有抚养、保护未成年子女的义务,如果违背这一法律准则,就要受到法律的惩处。1996年12月1日开始施行的《中华人民共和国老年人权益保护法》以法律形式对赡养人义务、社会保障、老年事业发展等做出规定。其宗旨就是保障老年人的合法权益,发展老年人事业,弘扬中华民族养老、敬老的传统美德。
四、结论
中国的孝文化是中国传统文化的重要组成部分,它奠定了中华民族传统伦理道德的基础。《论语》的“孝”不仅是一德,而且是众德之本,是百行先、万事纲。“我们并不期望仅靠孝来解决一切社会文化问题,但至少,弘扬以孝为起点和核心的中国传统人文精神,是建设当代社会文明、振奋民族精神的重要文化资源之一。”[4]所以我们要弘扬孝文化,同时要加强家庭教育、学校教育和社会教育,依法治国,以德治国,如此才能更好地解决现代“孝”缺失的种种现象。
参考文献:
[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:学林出版社,1987.
[2]熊必俊.人口老龄化与可持续发展[M].北京:中国大百科全书出版社,2002.