一、重中西思维优势兼容，给语文“才情”以时代生命。
语言文学，总是最典型地沉淀着一个民族深厚的心理习性、人伦习性和社会习性，于是传统习性印记着民族渊源的“语文才情”。改革开放并加入WTO的当今中国，经济、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中剧烈磨合与交融。中国传统思维重人伦纲常，诗礼传家，温良谦恭，但轻自然法则，乐道安分守己；西方思维则重视揭示事物“为什么”的奥秘，“为求知而从事学术”。中国传统思维经验多于逻辑推理；西方人则抽象思维发达，假设推理大胆，乐于“站在巨人的肩膀上”（牛顿）。中国传统多一元化思维，有利于政令一统，却常常异己难容；西方则允许多种思想并存，能多角度解剖事物与现象。我们当知：真正的创新要以全人类为范围，真正的艺术没有国界，语言文学作为崇尚创新的艺术，当然应该有许多全人类共同认可的艺术水准和审美水准。直面时代，聆听风雨，将全人类的思想和文化精华优化起来为我所用，在弘扬本民族思想文化传统优势的同时，积极学习西方理性的、抽象的、多维的创新思维方式，在中西合璧中谋求超越和新生。这当是今日中学生“面向世界，面向未来，面向现代化”的必然选择。我们既然希望语文教育伴随着我们的文化思想超前而超前，就要切实把中西思维的优势运用到我们解析语文现象――包括阅读鉴赏、审美判断、语言表达、写作方法之中去，用它来增加民族智慧的时代能量，焕发民族语言文学的潜在生机。
二、重人文修养情商化，为语文“才情”优化奠精神之基。
作为人类自身制造的反映人类思想、价值、生存意义的思想文化、审美意识之人文精神，从来就是深刻烙印于各民族语言文学之中的，汉语文学尤其如此。语文教育本应就是关注社会、荡涤灵魂、洗礼人生的人学教育。中学生正处于情商发展的关键年龄，突出情商优化就是要培养他们信仰与道德的自律能力、自我情绪的处理能力、感物表情的准确力、为人的亲和力，以及对人际关系的理解力。笔者作了如下一些努力：
1.教学生用健康的人生观对待生活，思考文学。爱祖国，爱人类未来，爱生活，爱他人也爱自己。在文学熏陶中伟岸理想，坚强意志，充沛激情，净化道德。品泰戈尔诗则懂得“艺术即建造真与美的人格”，读东坡词则贵贱贫富不改豁达乐观，学鲁迅则刚正不阿负起社会责任。
2.教学生在心态、情态的健康调控中舒展才志。给心灵以自由，多些舒畅愉悦感；给方法以利发现、研究，多些新奇创造感；给成绩以彰扬，多些成功自勉感；让教与学心理互换，多些师生忧乐共鸣感。阅读中，文之心，师之心，生之心，心心相印；写作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。
3.教学生多情感万物，慧眼看世界，诗意度春秋。懂得花木有情，虫鸟能歌，像德国海德格尔梦想的那样“诗意地栖居于大地上”，让内心世界与外部生活和谐灵动。在通达事理、明辨是非中提高人际关系理解力，用思想支配眼睛去观察事物，去发展好奇天性。用多情兼激情去收获人生感慨，收获人间真爱。
三、重悟性创新个性化，让语文智商出类拔萃。
社会越文明，越需要独立思考，越需要个性，因为个性既繁荣物质又丰富精神。于是市场选择和热爱个性，教育越来越强调面向市场，深入个性。高于一般吸收和认识意义上的“悟性”，是一种包括灵感又大于灵感的心灵升华的“内化”境界，是人的认识在某些作用力下产生的新的有序思维结构，或深化有序思维结构而产生的飞跃。它最能激励人们“自我求成”的高层需要，它是个性优越化的突出表现。多“悟性”的学生最善于学好语文，其境界往往胜人一筹。“悟性”包括透悟、醒悟、顿悟、再悟、悔悟等多种多样。“学贵心悟，守旧无功”（宋・张载），“诗道亦在妙悟”（宋・严羽）。语文阅读教学要有“悟性”，就是要通过文学获得语感，能解微言，辨疑似，察隐境，识讽喻，从而准确析文论事。写作教学更需要“悟性”，悟性越多创新越多，个性越鲜明生动。近几年中高考“话题作文”，倡导的就是独立思考意义上的悟性创新，包括立意、文体、取材、结构、语言表达的全面自悟自得，目的是希望唤起语文学习与语文教育要崇尚理性的透悟，心灵的舒展，视界的敞亮，在悟彻人间百态、世间万物中“赞美崇高，鞭笞丑恶”，从而用七彩的个性繁荣七彩的语言文学。
四、重语言素质优化和表达艺术，让表情达意展示“才情”锋芒。
语文“才情”最终要通过表达展示给人看，爱因斯坦说得好：“一个人的智力发展和他形成概念的方法很大程度取决于语言。”从个性发展看，语言素质对学生的思维发展（包括思维的流畅性、多向性、深刻性、变通性和独创性），对学生创造力发展，对学生人格、道德的完善都有十分重要的作用。因此必须把思维品质与语言表达熔为一炉来训练。语文教师要做书面表达和口头表达的艺术示范，教学语言能思绪激扬，语汇形象，文采荡漾，解人观象既抵达深心又追逼苍穹。要尽量设计多种语文活动让学生主动说写，如课内的，感一句名言，评一首歌曲，释一首诗词等，课外的如“模拟记者招待会”“话题辩论赛”，让思维与表达碰撞出智慧之光。句型表达要知难而进，学会长句、短句交糅，整句、散句齐驱。改写、仿写、缩写、扩写、续写要新意不穷。重视炼字炼句的深刻简约。对表达中直陈、婉曲、幽默等多方式及比喻、夸张、象征、反复等修辞要巧妙运用，多训练那些寻常语言艺术化和力破常规的思维转换表达方略，如一话多说、一情多表、一果多究，在多尝试、多储备中娴熟表达的精当与策略。
《初中语文课程标准指出》：“语文课程是实践性课程，应着重培养学生的实践能力，而培养这种实践能力的主要途径也应该是语文实践”。语文实践，是初中语文课堂的主要教学活动。这种活动，必须是动态生成的，也只有动态生成的课堂才是精彩的课堂。动态生成，就是强调事物非预设性的、变化的、生动活泼的和丰富的特征，强调事物的生命活力和潜在的创造价值。反映在课堂上就是指在教师与学生、学生与学生合作对话的课堂中超出教师预设方案之外的新情况新问题。作为合格的优秀的语文教师，创设、掌控动态生成的课堂就是教学水平和教学素养的具体体现，也是课堂教学的责任和义务。
一、在质疑探究过程中促使生成
韩退之有云：“业精于勤，而荒于嬉；行成于思，而毁于随。”说明思考的重要意义。“学起于思，思源于疑”，有多少疑问，就有多少学问。任何思考都是从疑问开始的，知识的获取和能力的培养很大程度上是依赖疑问的，只有心中有疑问，才会去进一步深入思考，深入学习，这样才可能获取新知和培养能力。在语文课堂上培养学生的质疑能力，需要预设性生成的课堂，也需要动态生成的课堂，二者不可偏废。从某种角度说，动态生成的课堂作用更大，课堂也更为精彩。因为动态生成的疑问大多是根据课文内容衍生出来的，是水到渠成产生的问题，是从课文中自然流淌出来的问题，也是课文内容的深化和升华。这种不露痕迹的疑问，学生有新鲜感，可以激发他们的学习兴趣，激发他们充分参与的热情，会收到事半功倍的效果。如在教学《生于忧患死于安乐》一课时，在感知课文大意后研究探讨写作特色，第一自然段运用举例论证的方法，例举了古代六位贤圣成才成功的实例，自然而然的产生“六位贤明的实例有什么共同特点？”、“说明了什么？”、对我们有什么启发？”等疑问。通过对这些疑问的合作讨论，深化了课文主旨，很好的实现了三维目标。培养学生质疑能力的过程中，教师的作用毋庸置疑，学生在学习过程中敢于质疑、能质疑，可以充分激发学生学习的主动性和积极性。因此，在语文教学中，一定要立足学生，创设动态生成的课堂，注重学生质疑能力的培养，促进学生的全面发展。
二、在体验感悟过程中促使生成
语文《课程标准》指出：语文课程应注重读书、积累和感悟，注重整体把握和熏陶感染。特级教师窦桂梅曾说过，学生的感悟能力就如同杠杆的支点。对人的发展来说，感悟能力的高低决定今后能否撬起这个“地球”。对文本的感悟既是一种心理活动，又是一种感情经历，更是一种审美体验。因此，在教学过程中，教师一定要创设动态生成的情感体验感悟情景，让学生充分感知文本反映的情感态度，让学生的情感驰骋徜徉于课堂、作品和学生的想象体验之间，让学生对文本有充分的整体的个性化的体验感悟。
注重读书，是《课程标准》对语文教学的基本要求，也是语文教学最基本的教学方式，语文《课程标准》要求在义务教育阶段的阅读量要达到400万字，也是基于语文学习最基本最重要的方式就是读而提出的。所以，在教学过程中，对文本的读，应当成为教学的主要环节和内容。让学生在读中学习、读中感悟、读中体验、读中提高学生的语文素养。在朗读教学中，老师往往要求学生仔细听、认真想，然后说出自己的感受。这一要求本身没有问题。但问题是学生的认知水平是参差不齐的，生活阅历、知识积累和情感态度也是不大相同的，对文本的体验感悟也不可能是一样的，正所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。要达到很好的体验要求，只能在课堂中创设动态生成的情感体验情景，让学生有充分的时间及科学的方式，进行充分的情感体验感悟，并对自己的这种体验和感悟进行充分的讨论交流。再比如，要求学生有感情地朗读课文，学生的理解水平也不尽相同。要读出怎样的语调、语气、节奏和轻重缓急，只有靠学生反复体味，老师和同学最好不要用自己的情感体验代替别人的体验，在评价别人时不要提出苛刻的要求，最好不要用精读美读的标准去要求。殊不知，《课程标准》是降低了朗读要求的。说降低了要求其实也不恰当，正确流利有感情的朗读课文，是朗读的基本要求，也是朗读的最高要求。要求再高，就是闻一多先生所说的“戴着镣铐跳舞”了，是很难达到体验感悟要求的。以身示范，最终使学生读得感情丰富、自然贴切。这些体验式的学习过程，都只能随着过程生成，而不能依靠教师单方面的预先设计。如在教学古文时，不要一开始就强调断句，只有在熟读的情况下，只有在大量积淀的情况下，才有可能自然而然的断句，否则，是很难有好的效果的。
三、在处理偶发事件过程中促使生成
在课堂教学中，常常会出现一些偶发事件。这些偶发事件，本来就是课堂教学的一部分，教师在备课时，就应当有充分的准备。尽管如此，你的准备不太可能尽善尽美，还是会出现一些意外，还是会出现一些偶发事件，这些偶发事件，也是促进课堂生成的绝佳机会。如果对这些事件处理不当，不但正常的教学秩序会被打乱，还可能伤害学生。如果处理得好，能使教学出现意料之外的精彩。很好地处理偶发事件，应当成为我们教师素养的一部分。
一位老师在教学《林海》一课时，范读课文时把课文中说大兴安岭的岭与秦岭的岭“大不一样”错读成“不大一样”。仅仅是一字之差，学生却没有疏忽，于是，授课老师将错就错，课堂生成了一个教学新环节：师：“不大一样”和“大不一样”区别是很大的，是十分不一样。大兴安岭的“岭”与秦岭的“岭”大不一样，表现在哪些方面？请大家小组合作，相互交流，从课文中找出具体的根据，再说说自己的体会……这样处理，收到了很好的效果。
[中图分类号]G633.3
[文献标识码]C
[文章编号]1004--0463(2012)05―0051―01
高中学生已接受了近十年的汉语文学的熏陶，大多具备了一定的语文素养，他们最需要的是对语文素养的提升，对语文素养的个性优化，以及对语文素养的不断创新与更新，从而摆脱正常、狭隘与幼稚，为语文素养的跨越式提升开辟道路。
一、注重中西思维的优势兼容
中国传统重人伦纲常，以诗礼传家，温良谦恭，但轻自然法则，思维经验多于逻辑推理；西方思维则重视揭示事物的奥秘，抽象思维发达。真正的创新要以全人类为范围，真正的艺术没有国界，语言文学作为一种艺术，当然也有许多全人类共同认可的艺术水准和审美水准。教师在弘扬本民族思想文化传统的同时，也要引导学生积极学习西方理性的、抽象的、多维的思维方式，在中西合璧中谋求超越和新生，切实把中西思维中的优势运用到我们的语文教学中，使语文教学焕发出生机。
二、注重人文精神在语文教学中的作用
人文精神是人类自身制造的反映人类思想、价值、生存意义的思想文化、审美意识，而人文精神又深刻地烙印在各民族的语言文学之中，汉语文学也是如此。我们的语文教育正是关注社会、荡涤灵魂、洗礼人生的人学教育，因此语文教学必须突出人文精神。教师在教学中就要培养学生的道德自律能力、情绪的自我调控能力、为人的亲和力，以及对人际关系的理解力等。笔者在教学中作了如下努力：教育学生用健康的人生观对待生活、思考文学；教育学生在心态、情态的健康调控中施展才志；教育学生多情感万物，慧眼看世界。
三、注重学生悟性的个性化
社会越文明，越需要人的独立思考，越需要个性。高于一般认识意义的“悟性”，是一种包括灵感又大于灵感的心灵升华的“内化”境界，是人的认识在某些作用力下产生的新的有序思维结构，或是在深化有序思维结构后产生的飞跃。它最能激励人们“自我求成”，它是个性优化的突出表现。多“悟性”的学生最善于学好语文，其语文素养的境界也往往胜人一筹。“悟性”包括透悟、醒悟、顿悟、再悟、悔悟等多种形式。语文教学要使学生有所“悟”，就要让学生通过阅读文学作品获得语感，解微言、辨疑似、察隐境、识讽喻，从而准确地析文论事。写作教学更需要“悟性”，悟性越多创新越多，个性越鲜明生动。近几年中、高考中的话题作文倡导的就是独立思考意义上的“悟性”创新，包括立意、文体、取材、结构、语言表达等方面的自悟自得，目的是唤起学生理性的透悟、心灵的舒展、视界的敞亮，在悟彻人间百态、世间万物中“赞美崇高，鞭笞丑恶”。
四、注重学生语言素养的优化
语言素质是学生的思维发展(包括思维的流畅性、多向性、深刻性、变通性和独创性)、创造力发展和人格、道德完善的外在表现，要提高学生的语文素养，必须首先训练学生的语言素养。因此，语文教师要在教学中多做书面表达和口头表达的示范，教师的教学语言应语汇形象，能给学生树立榜样；教师还要尽量设计多种
语文活动让学生主动说、写，课内的活动如感一句名言、评一首歌曲、释一首诗词等，课外的如“模拟记者招待会”、“话题辩论赛”等，让学生在思考与表达中闪现出智慧之光；引导学生对表达中的直陈、婉曲、幽默等方式及比喻、夸张、象征、反复等修辞巧妙运用，以突破常规的思维方式，提高语言素养。
论文关键词：读悟，联想，演示
新课程明确提出：学生是学习的主人”；教师是学习活动的组织者和引导者”。这就说明，以学生为主体，以教师为主导，发挥学生的主动性，应该成为当今课堂教学的主旋律。学生的主题地位制约着教师只能主导”，而不能主讲”、主问”，更不能主宰”。而教师的主导”要导之有方”，才能促使学生成为认识实践的主体。
主导”导什么？怎样导？根据语文能力培养目标，应从以下几个方面着手。导其动脑，即引导学生思维、想象、联想；导其动口，即引导学生琅琅读书，训练学生说话、复述、质疑、讨论、争辩；导其动眼，即引导学生仔细看书，观察图画，观察表演，观察实验，观察大自然；导其动手，引导学生会使用工具书，圈划批注，实验操作，表演创作等。在教师的引导下，学生的多种感官同时参与读悟，学习效果也会明显提高。下面就根据语文能力训练的要求，结合本人的教学实践，谈谈主导”的一些方法。
一、引导学生学会思考，导读”导悟”。
引导学生在读书中感悟语言文字所表达的意义，感悟字里行间所蕴含的感情；引导学生认真审题，在初步熟悉课文内容后接触课文的重点，把审题和阅读结合起来；引导学生了解课文内容，并能抓住关键词语，关键句子来理解课文；引导学生在理解课文的基础上，感悟其中所含思想内容和写作方法，从而学生逐步学会读书，达到学会”、善学”的目的，这是我们语文教学应该追求的目标之一。五彩池一文中，作者用多变的语言描绘了多变的多变的水色。水色美，语言更美，但四年级小学生对语言的感受能力还较弱，他们如果不仔细读书就不会体会到这些语言的精妙。因而我先引导学生体会咖啡色，湖兰色与柠檬色、橄榄绿这两组词构词方法的不同，并通过感情的变化，不仅避免了重复，还收到了琅琅上口的效果。然后让学生自己再读词语，体会其它词语的变化，感悟用词的巧妙。最后还要让学生仔细观察图画，也学着用多变的语言描述。学生感悟到了方法，找到了窍门。因而，描述起来也头头是道，兴趣盎然。
二、引导学生产生联想，导”联、导”想
想象力是智力的重要因素论文开题报告。小学语文教材内容广泛，从自然到社会，从太空到海底，无所不有，而动脑想象能够超越时间和空间的限制。如在教《荷花》一文中有有的……有的……有的……”句式描述了荷花三种不同的形状，而描写姿态只用了概括的语言：这么多的白荷花，一朵有一朵的姿态。看看这朵，很美，看看那朵，也很美。”没有具体的描述。我就出示挂图引导学生仔细观察图画，观察荷花的各种姿态，并且展开想象，然后让他们学着描写荷花形状的方法来描述荷花的姿态，孩子们兴趣盎然。有的说那朵花直着身子，仰着头，好像和蜻蜒小姐比美。”有的说那朵花直着身子，仰着头，好象两个好朋友在说悄悄话。”有的说：那两朵荷花摇着头读悟，好像两个好朋友在说悄悄话。”还有的说:池边的那朵荷花,低着头好像正在观察水里的小鱼。”学生有例可仿，有物可观，有话可写。既觉得轻松，又有效地训练了思维。
三、引导学生动手动口，导”演、导”示
好动是孩子的天性，我们要创造机会让他们动手操作演示，变被动为关键词语的的同时让学生添画出铁罐的表情，然后问你为什么要这样画？”学生回答说铁罐在说话时十分生气，后来还恼羞成怒，所以我要画出它双眉竖起，两眼圆睁的样子。”在学生把握了人物的特点后，我便让学生上讲台表演。学生先选定自己乐于表演的角色，再戴好头饰。按课文中所描述的人物语言、表情进行表演，并鼓励他们加上自己的动作。学生学得轻松愉快。小学生抽象思维能力弱，形象思维能力强，这些演示，表演就是把抽象的语言文字还原成形象的表象，还原成活生生的生活，学生易于接受，易于理解。
兴趣是学习之师”只要教师重视引导激发学生的学习兴趣，引导学生动脑、勤思、多想，动手、动口、操作、表演，学生的主体就能在兴趣中强化，学习效果就能在兴趣中显现，学习能力也在兴趣中形成。
一、重中西思维优势兼容，给语文“才情”以时代生命
语言文学，总是最典型地沉淀着一个民族深厚的心理习性、人伦习性和社会习性，于是传统习性印记着民族渊源的“语文才情”。改革开放并加入WTO的当今中国，经济、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中剧烈磨合与交融。中国传统思维重人伦纲常，诗礼传家，温良谦恭，但轻自然法则，乐道安分守己；西方思维则重视揭示事物“为什么”的奥秘，“为求知而从事学术”。中国传统思维经验多于逻辑推理；西方人则抽象思维发达，假设推理大胆，乐于“站在巨人的肩膀上”（牛顿）。中国传统多一元化思维，有利于政令一统，却常常异己难容；西方则允许多种思想并存，能多角度解剖事物与现象。我们当知：真正的创新要以全人类为范围，真正的艺术没有国界，语言文学作为崇尚创新的艺术，当然应该有许多全人类共同认可的艺术水准和审美水准。直面时代，聆听风雨，将全人类的思想和文化精华优化起来为我所用，在弘扬本民族思想文化传统优势的同时，积极学习西方理性的、抽象的、多维的创新思维方式，在中西合璧中谋求超越和新生。这当是今日中学生“面向世界，面向未来，面向现代化”的必然选择。我们既然希望语文教育伴随着我们的文化思想超前而超前，就要切实把中西思维的优势运用到我们解析语文现象――包括阅读鉴赏、审美判断、语言表达、写作方法之中去，用它来增加民族智慧的时代能量，焕发民族语言文学的潜在生机。
二、重人文修养情商化，为语文“才情”优化奠精神之基
作为人类自身制造的反映人类思想、价值、生存意义的思想文化、审美意识之人文精神，从来就是深刻烙印于各民族语言文学之中的，汉语文学尤其如此。语文教育本应就是关注社会、荡涤灵魂、洗礼人生的人学教育。中学生正处于情商发展的关键年龄，突出情商优化就是要培养他们信仰与道德的自律能力、自我情绪的处理能力、感物表情的准确力、为人的亲和力，以及对人际关系的理解力。笔者作了如下一些努力：
1.教学生用健康的人生观对待生活，思考文学。爱祖国，爱人类未来，爱生活，爱他人也爱自己。在文学熏陶中伟岸理想，坚强意志，充沛激情，净化道德。品泰戈尔诗则懂得“艺术即建造真与美的人格”，读东坡词则贵贱贫富不改豁达乐观，学鲁迅则刚正不阿负起社会责任。
2.教学生在心态、情态的健康调控中舒展才志。给心灵以自由，多些舒畅愉悦感；给方法以利发现、研究，多些新奇创造感；给成绩以彰扬，多些成功自勉感；让教与学心理互换，多些师生忧乐共鸣感。阅读中，文之心，师之心，生之心，心心相印；写作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。
3.教学生多情感万物，慧眼看世界，诗意度春秋。懂得花木有情，虫鸟能歌，像德国海德格尔梦想的那样“诗意地栖居于大地上”，让内心世界与外部生活和谐灵动。在通达事理、明辨是非中提高人际关系理解力，用思想支配眼睛去观察事物，去发展好奇天性。用多情兼激情去收获人生感慨，收获人间真爱。
三、重悟性创新个性化，让语文智商出类拔萃
社会越文明，越需要独立思考，越需要个性，因为个性既繁荣物质又丰富精神。于是市场选择和热爱个性，教育越来越强调面向市场，深入个性。高于一般吸收和认识意义上的“悟性”，是一种包括灵感又大于灵感的心灵升华的“内化”境界，是人的认识在某些作用力下产生的新的有序思维结构，或深化有序思维结构而产生的飞跃。它最能激励人们“自我求成”的高层需要，它是个性优越化的突出表现。多“悟性”的学生最善于学好语文，其境界往往胜人一筹。“悟性”包括透悟、醒悟、顿悟、再悟、悔悟等多种多样。“学贵心悟，守旧无功”（宋・张载），“诗道亦在妙悟”（宋・严羽）。语文阅读教学要有“悟性”，就是要通过文学获得语感，能解微言，辨疑似，察隐境，识讽喻，从而准确析文论事。写作教学更需要“悟性”，悟性越多创新越多，个性越鲜明生动。近几年中高考“话题作文”，倡导的就是独立思考意义上的悟性创新，包括立意、文体、取材、结构、语言表达的全面自悟自得，目的是希望唤起语文学习与语文教育要崇尚理性的透悟，心灵的舒展，视界的敞亮，在悟彻人间百态、世间万物中“赞美崇高，鞭笞丑恶”，从而用七彩的个性繁荣七彩的语言文学。
四、重语言素质优化和表达艺术，让表情达意展示“才情”锋芒
语文“才情”最终要通过表达展示给人看，爱因斯坦说得好：“一个人的智力发展和他形成概念的方法很大程度取决于语言。”从个性发展看，语言素质对学生的思维发展（包括思维的流畅性、多向性、深刻性、变通性和独创性），对学生创造力发展，对学生人格、道德的完善都有十分重要的作用。因此必须把思维品质与语言表达熔为一炉来训练。语文教师要做书面表达和口头表达的艺术示范，教学语言能思绪激扬，语汇形象，文采荡漾，解人观象既抵达深心又追逼苍穹。要尽量设计多种语文活动让学生主动说写，如课内的，感一句名言，评一首歌曲，释一首诗词等，课外的如“模拟记者招待会”“话题辩论赛”，让思维与表达碰撞出智慧之光。句型表达要知难而进，学会长句、短句交糅，整句、散句齐驱。改写、仿写、缩写、扩写、续写要新意不穷。重视炼字炼句的深刻简约。对表达中直陈、婉曲、幽默等多方式及比喻、夸张、象征、反复等修辞要巧妙运用，多训练那些寻常语言艺术化和力破常规的思维转换表达方略，如一话多说、一情多表、一果多究，在多尝试、多储备中娴熟表达的精当与策略。
《黄山奇松》教学反思河口小学徐小红师：我们已经学习了《黄山奇松》这篇课文，现在请同学们默读课文，用一句话概括你读后的感受。生：（默读课文）师：水能说说读后感受？生：我觉得黄山奇松真的很奇耶！师：请同学们再仔细读一读，你是从哪里看出黄山奇松的奇的？生：（学生再一次认真地读书）师：谁先说说黄山奇松“奇”在哪里？生：我先说，黄山奇松不管是在山顶，还是陡崖边，处处都能生长，比一般地方长的松树奇特。生：我看黄山奇松奇在它长得像人。师：你从哪里看出来的？生：你看玉屏楼前的三大名松，迎客松长得好像欢迎宾客到来的人；陪客松长得像站着陪同客人观赏的客人;送客松长得像伸出手臂和客人依依不舍地告别的人。这不是非常奇特的吗？师：还有什么地方可以看出黄山奇松地“奇”来吗？生：黄山松千枝百态，它们姿态不同，动态不同，这也说明了它的奇。师：请同学们有感情地自由朗读，读出黄山松的奇。同时，想一想，同样是描写黄山松的奇特的句子有什么不同？这样写有什么好处？（同学们再次投入地阅读课文）生：写黄山松奇特的句子很多，有的写黄山松的数量多；有的写它的样子不同；有的写它的静态；有的写它的动态；有的用拟人的手法写；有的打比方的方法写……这样使得黄山松更神奇而富有生命力。……反思在阅读教学中，引导学生结合言语形象的感知、言语情感的感受、言语内涵的感悟，去领悟作者怎样恰当而又得体地运用语言文字表情达意的语言技巧合技能，可以促进学生更好地把屋言语内涵，更真切地感受言语情感。从而使学生不但知其然，更知其所以然，使课文精妙、典型的言语现象和作者驾驭语言文字的技能和技巧一起凸现在学生的脑海里，形成结构5图式，为学生正确、生动、得体地运用语言，做好铺垫。教例中通过学生三次由浅入深，由表及里的读中，逐渐从理解文本的内容（写什么）、品味词句（怎样写）向语言“内核“（为什么这样写）进军。这样，在学生三次读中充分感知文本内容的基础上，让学生深入浅出、水到渠成地领悟到言语规律：同一事物可以用不同的表达方式，从而避免今后在写作中表达方式单一、呆板的现象，真正地达到了学习语言，提高语文之目的。需要说明的是，语感有整体性特征，客观的言语在人们心理上产生的语像感、语意感、语情感、语音感、语技感等，是交融在一起的。语像中包含了语音语意语情，语音语意语情有时又渗透在语像中，而以上四方面又体现在语技感中，对一因素的感悟程度往往会影响对其他因素的感悟。
一、走进文本，触摸作者内在心灵
学生所学文本乃文章作者写景寄情的产物，他们或用语言文字描绘自然山水，或抒写人生态度，或表达人间真爱等等，于是文本便成了美的载体。承载的是自然美、意境美、人性美等。因此语文课堂教学，不能仅局限于对语言文字本身的认知和基本能力的训练，而是要通过反复朗读深入探究，加强文本与读者心灵的沟通。这就要求教师要把握好文本，选用恰当的教学手段和方法，指导学生细细品味，引导学生在朗读学习语言美、描写美等外在形式，进而深入挖掘其内在的美，在体悟中深入到作者的心灵中。只有在心与心的交流中，才能深入领会文章中心主旨，才能进一步体会文章的意境美、情感美等。这样的阅读才是一种真正的美的享受。
例如，学习苏轼的散文《记承天寺夜游》，从字面看文章篇幅短小，学生自然而然就能概括出文章写了什么人、什么事、为什么要夜游承天寺。但要想领会其写景抒怀的独到之处，特别是苏轼处逆境而豁达的情感态度，并不是一件容易的事。因此，在课堂教学中应积极发挥学生的主体地位，有意识地调动学生的生活体验和知识积累，通过辨析关键词句循序渐进、层层深入地引导学生学习文章所创造的清幽宁静的艺术境界，品味人物的情感美。首先是初读概括记叙要素，领会文言词句的意思。其次是品读、反复朗读，中心是作者眼中的美景如何？其精妙传神之处何在？并由此引出“闲”人，知人论世，逐层深入赏析探究“闲”所隐含的意义，感悟作者情怀美。通过诵读赏鉴，学生层层深入地领会了文章的意境美，读到动情处，学生仿佛跟随苏轼踏着如水的月光步入了经典，感受到他空明的心境、豁达的情怀闪耀着独具魅力的光彩！并有感而发，希望像苏轼那样，在逆境中磨练自己的意志，丰富自己的人生，即使是逆境，也将成为他们走向成功的动力，由此培养了学生积极乐观的生活态度，使文本的美散发出人性的异彩！
二、加强文本与生命灵魂的对话，体验美的归宿
文章的形成是客观与主观的遇合，它融情感与理智为一体。对于同样一个对象，一个景观，如果是纯客观的，也许并没有什么特别深刻的启发性，但如果融合自己的生活阅历，融进自己的生活体验，并结合自己的理性感悟，物象便有了生命。这说明丰富的联想，情感的投入，对于理解文本必不可少。
如宗璞《紫藤萝瀑布》，可以说是一幅极为精彩的工笔画，即使是高明的丹青国手，也未必能穷尽它所包含的意蕴，更何况是初二的学生。因此本文可以采用感悟、研读、赏析、反思、拓展等教学环节，让学生层层深入感受到生命的思考。其一，引导学生赏析一树盛开的藤萝花生机勃发、绚丽多彩的景象，以及所抒发自己由焦急、悲愤转化为宁静和喜悦的心情。其次组织学生探究作者由藤萝引发生命的思考，生命的长河虽有曲折，但要永远前进。再次作者在回顾了花和人的命运后悟到，“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的”，也就是说，遭遇到不幸的时候，不能被厄运压倒，要对生命的长久保持坚定的信念，不让悲痛长压心头，而要面对新生活，振奋精神，投身到事业中去。作者发出了“在这浅紫色的光辉和浅紫色的芳香中，我不觉加快了脚步。”这说明了作者在观察紫藤萝花的过程中已经有所感有所悟，并且获得了一种以新的姿态创造新生活的力量。
三、发现美，是阅读的最高境界
文学是生活艺术的再现，是作者通过生活感受把经历的事、景以及自己的感情有机结合的过程。作为美的载体，文学通过用文字的形式呈现给读者。这就要求读者要用眼去看，用心去朗读感悟。
激发学生的兴趣，引导他们用自己的眼睛去欣赏自然美景，用自己的心灵去感受生活。学生感受现象世界时，帮助他们弄清什么样的形式是生命特有的形式。比如我们研读赏析“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”诗句，可以感受到作者徐行山村而周围山峦重迭、流水萦绕的迷路的感觉，移步换形所见之繁花似锦的春日美景，也似乎宛然在目。这样的感觉形象与视觉形象有机地结合在一起，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。而学生可以从中领悟到蕴含的生活哲理——不论前路多么难行难辨，只要人们正视现实，面对重重艰难险阻，坚定信念，勇于开拓，发奋前进，那么，前方将是一个充满光明与希望的崭新境界。组织学生互相交流，用语言把欣赏到的美景和独特的情感表现出来，形成自己独特的感受。只有这样的语文课堂，才能既有知识的积累、又有能力的培养的课堂，更重要的是在阅读的过程中能感受到事物本身之外的美和乐趣，提高审美情趣，提升自己的人生价值观，体验、收获、发现美。
四、创造美，是语文学习的根本目的
美的创造是在生活的基础上，同时，创造美才是美的最高境界。作者通过观察感悟并以自己独特灵性表现出各种美。学生的朗读感悟也是如此。不仅如此，学生在学习文本的基础上，可以通过观察身边的或事，积累写作素材，挖掘主题，提炼美的精髓。即用文章来表现美，用心灵之笔去抒写美，用实际行动去爱护美创造美。这是一种美的升华，也是学习语文的根本目的。
一、略读全文，感知季老“荷花情结”
散文形散而神不散，我认为散文学习贵在读。这篇写景状物散文，以荷的生长过程为线索。初读课文的目标就是让学生了解荷花从无到有，从弱小到繁茂的生长过程，从而探究作者的情感变化，由听天命——灰心——微有希望到令人灰心——狂喜——大快人意。从播种开始，季老就倾注所有的关爱去关注生命的萌动和生长。季先生是学问家里少见的多情之人，他喜爱动物花草，“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”。如果粗读全文就主动告诉学生季老是“多情”之人，就像吃着半生的米饭，没有嚼劲儿还会消化不良。先让学生略读全文，从荷入手，以荷为媒介，整体感知内容，就可以顺理成章分析其中寄寓的情感态度——季老对荷的真情。
二、赏读荷韵，体悟季老深沉哲思
所谓“赏读”，就是要抓住重点段落、重点语句、重点词语反复揣摩，从字里行间体悟作者的思想内核。世上爱荷的人很多，写荷的名句也数不胜数：如周敦颐的《爱莲说》“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，徐志摩的《沙扬娜拉》：“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。”……季老在荷上想抒发怎样的哲理之思呢？在教学中我引导学生抓住文中具体描写荷生长过程的段落分析，抓住表达作者感悟的句子，仔细品读，如：“天地萌生万物，对包括人在内的动植物等有生命的东西，总是赋予一种极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量，这种力量大到无法抗御。”对荷花的漫长期待，季老经历了四年失望与希望，虽然过程艰辛、漫长，但是开放的荷花呈现了热烈、旺盛的生命姿态。作者面对荷花的生命力，由衷地发表对生命的感慨。所以季老赏荷，赏的是荷的生命力，正是如此，季老对荷才有如此难以割舍的情感。
赏读文章时，还有一个方面不能忽略，就是知人论世。知人论世即读文章时对照作者的生平经历，从而更好地理解文章的主旨意蕴。季老在他的散文集《牛棚杂忆》中回顾了自己期间的经历。在期间，季老除了被批斗、审讯以外，还被迫进行劳动改造。荷花艰辛的生长历程，正是作者生长历程的真实写照。荷花热烈、旺盛、顽强的生命力也是季老的生命姿态。这样，荷与人就有了密切的联系。我们也对为什么作者着力描写荷花生长过程有了真切的体悟。这样的荷花叫“季荷”更亲切。
三、品读诗句，感悟季老淡然心境
“品读”，主要抓住诗句“池花对影落”。池花，是指水中的莲花。此句描写的是落花，花瓣接触水面，二者合为一，画面宁静而优美。荷花凋零是自然规律，而此时面对生命的消逝，它的凋零之姿却是平静、从容、洒脱。淡泊是一种态度，对生命的消逝尚能看透，那么，还有什么能使你烦恼呢？这样我们好像豁然开朗，不会为很多东西所累了，比如名利、荣辱。晚年的季老已经达到宠辱不惊、去留无意的境界。在他的《九十述怀》中，他说，
“我常拿陶渊明的四句诗当做座右铭：‘纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。’‘爬格不知老已至，名利于我如浮云’，或许能道出我现在的心情。”
耄耋之年的季羡林已经阅尽人间春色，沧桑世事历练。这种生命格调是很难模仿的。此外，文中还有写波斯猫扑入水中的小插曲，波斯猫的动反衬大自然的宁静，衬托作者参透“池花对影落”境界后的超然；以波斯猫无“理”的求索实际它追寻的只是月的虚影，是虚幻的与“池花对影落”的“影”相对。形象地说明上文“这样的境界究竟有几个人能参悟透”的疑问。在表达理趣的同时，增加了文章的情趣。
新课标提出要整体提高学生的素养，“重视积累、感悟和熏陶”，但并未对感悟作出明晰的界定。目前已有学者从教学、学习的角度对感悟教学、感悟学习进行探讨，但“感悟”的潜隐性和长期性，使许多教师未能在课堂中实践。鉴于此，分析感悟教学的理论基础，把握其内涵，就尤为重要。
一、感悟教学的内涵
(一)何为感悟
对感悟该如何定义?这是研究感悟教学时无法回避的问题。《辞海》道：“受到感动而醒悟。”《辞源》则说：“有所感而觉悟。”以上解释，似乎并不能阐明感悟的确切内涵。教学中的感悟该作何解释，笔者将从以下几个方面对其进行分析。
从心理学的角度来说，“感是人脑对事物个别属性的认识，是一切较高级、较复杂的心理现象的基础，是人的全部心理现象的基础”。所有这些对事物个别属性的认识表现为个体经验。而悟则是人脑对客观事物反复地揣摩、思索、探求，通过分析、比较、抽象、概括而得出结论的一种认识活动过程。笔者认为，感悟是指在个体经验的基础上依靠“智慧”产生“顿悟”或“领悟”的过程。从心理过程看，感悟是个体通过分析、比较、抽象、概括等而百思不得其解之时，自身已有的经验起到了作用，使之突然灵光一闪，茅塞顿开，透过事物表象发现了事物本质。苏轼诗云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”从“深思”到“自知”的过程就是悟。“悟’是通过大量“读”来“感”为基础的。
从学习论角度看，感悟是一种优化的学习之“道”。任何一个学生学习上的进步，都是由于不同程度地建立了表现为外部信息和自身内部信息结合物的新思想。这种新的思想，或者本身就是感悟，或者它的产生需求经历一个感悟的过程。在感悟的过程中，主体通过自身活动对事物进行领悟，创造性地完成对知识接受、运用和内化的认知过程，其思维处于异常活跃的状态，同时伴随着愉悦的情感体验。
(二)何为感悟教学
基于对感悟的理解，笔者认为可将感悟教学界定为：感悟教学是教师根据学生的生活经验、认知特点、个性特征等有目的有意识地引导学生进行创造性学习的过程，它要求教师引导学生对学习材料进行反复的揣摩、思索，通过分析、比较、抽象、概括，创造性地理解文本，最后使得联想、想象和理解得以展开、跃进，情感体验得以加深，才情得以发挥，人格得以升华。
明确感悟教学的内涵，有助于有效实施感悟教学。笔者认为提倡感悟教学，就是强调对文本的多元解读及对学生个体差异的尊重，这与新课改的理念是一致的。新课标特别强调“形成主动的学习态度，关注学生学习兴趣和经验，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流和合作的能力”。感悟教学注重学生思维的展开，强调方法的运用和经验的积累，能很好地克服以往教学中“考察学生的趋同思维多，鼓励学生求异思维少；考察学生的学习结果多，指导学生的学习过程少；考察学生显性的知识掌握程度多，促进学生体验和感悟少”的弊端。感悟教学的内涵体现着这样一种理念，即课堂教学要真正发挥“为人”的职责本性，并以社会价值为导向，重组教学内容，真正实现“书本知识与人类生活世界沟通，与学生经验世界、成长需要沟通，与发现、发展知识的人和历史沟通”。
二、感悟教学的基础
(一)中国语言基础
汉语具有浓烈的民族文化特色，即以意会为句子连贯的纽带，善用比兴，讲究意象和意境。《周易略例.明象》中日：“言生于象，故可循言以观象；象生于意，可循象以观意。”可见汉语可以借助语言文字表达物象，进一步透过物象去领悟内心感受。叶绍虞先生说：“汉语造句在形上以人的言语的自然声为依托，形成浑厚的句读段，适于诵读吟唱；在神上以自然时序、事理逻辑为依托，形成天人合一的意象流程，适于体验和联想。”在这种“形”与“神”的共同作用下，汉语的语法作用被消隐、弱化，而语义作用和句读功能则逐渐凸显。这样的语言文化心理特征，成就了我们的思维习惯：以形象思维为主，重视整体的感悟。因此，反复的读，口诵心维，做到“眼到、口到、心到，使心入于境，情会于物”，才能心领神会，通达“悟”的境界。
(二)理论基础
感悟教学除了具有中国语言学的基础之外，它还以多元智力理论、建构主义理论、迁移理论为基础。这就为感悟教学的实施提供了多重理论基础，同时也为深入进行感悟教学的研究提供了多维视角。
感悟教学是一种以多元智能理论为基础的教学理念加德纳认为，每个人都具有不同的智力倾向，都是具有多元智力的个体，而不是只拥有单一的、用纸笔测验可以测出的解答问题能力的个体。基于这种理论基础，我们应该认识到学生的个体差异性，认识到他们没有完全相同的智力，而是具有各自的智力强项和学习风格。感悟教学就是强调教学要建立在学生独特的个人经验、感受、兴趣、爱好、学习方式的基础之上。多元智能理论为感悟教学进行个性化教学奠定了理论基础。
转贴于感悟教学是一种以建构主义学习理论为依托的教学理念建构主义学习理论不仅发现了学生作为“人”而存在的事实，而且特别强调人的主动性和积极性的发挥。建构主义理论认为“知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人(包括教师和学习伙伴)的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式获得”。在这一过程中，学生可以充分发挥自身的自主性，利用教师所提供的学习条件主动达成学习目标。感悟教学就是教师创设一定的问题情境，通过教师与学生、学生与学生之间的协作与对话，共享思维成果，达成学生创造性的、个性化的“意义建构”。
感悟教学是一种以迁移理论为依据的教学理念迁移即指学习的迁移，其基本含义在于先前学习的知识和技能对新知识和技能的学习与获得的影响。[当学生进行新知识的学习时，由于之前经验的积累而产生类比迁移和灵感。这些类比迁移和灵感对于学生新知识的学习起到了关键性的作用。“感”是前提，是对学习材料的充分感受、对经验的积累以及心理态势的酝酿；“悟”是效果，类比迁移就是将旧知识在充分感受和各种感官的强刺激的情况下迁移到新知识中，而心灵感悟正是将这种先前的个人经验应用到对新知识的学习之中的过程。
三、感悟教学的特点
(一)主体性
建构主义心理学家认为，学习过程是学习者利用已有的知识、技能、经验与外界进行交互活动，积极主动建构知识的过程。在学习过程中，学生不是知识传递和灌输的被动的接受者，而是主动的建构者。受教育的人必须成为教育他自己的人。感悟教学注重学生的个体经验、认识特点和个性，注重引导学生创造性地学习和建构意义，因而凸显了学生的主体性。在进行感悟教学时，教师首先应该树立学生作为学习主体的观念，有意识地为学生创造展现才能的机会，调动学生学习的积极性，让他们主动地融入到课堂教学中且能乐在其中。以小学语文阅读教学为例，教学可以表演朗读为主，让学生读中知文、读中质疑、读中感悟、读中积累，引导学生展开丰富的想象，自由地、创造性地解读文本，构建意义。
但要注意的是，在提倡学生主体性发挥的同时。还需处理好确立学生主体地位与发挥教师主导作用之间的关系。其一，应当承认学生的主体性受到自身年龄的限制，是在一定的规范、引导下发挥出的一种有限的主体性。教学不可能一味地只强调学生的主体地位，却忽视儿童自身年龄的限制，否则结果将是得不偿失的。其二，教师在感悟教学中的主导作用还是不容忽视的。感悟虽然强调的是“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”这样的“顿悟”的过程，但更多的却是来自于生命主体对事物的关注。所以，教师要引导他们观察、活动、阅读、思考，为他们提供感悟的条件，例如民主和谐的教学氛围、教学情境的创设、学生情感的激发等，为他们提供触发点。最后，“感悟也是一种全方位的辐射，教师还应在价值判断、价值选择、是非观念、审美情趣等方面为学生作指引，使他们的感悟朝着有利于他们健康成长的方向发展。”
(二)个体性
感悟教学从根本上讲是一种个性化教学。从感悟的思维特点来看，它具有个性化、创造性的特点。由于学生生活阅历、性格、兴趣、思维等方面的个性差异，每个人都具有鲜明的个性特点，即表现为“一个人的美味在另外一个人却可能是毒药”。所以感悟教学要避免注重标准答案且僵化不变的教学模式。以语文阅读教学为例，阅读主体往往是披文人情，透过文字表象触摸文章的深层内涵，然后才可能领悟其形式与内容的和谐统一。从文字本身来说，它具有两个层面：所指与能指。其所指的表层意义毕竟有限，而其能指则是内容广阔，连作者本人也未必能料到。但阅读主体不同，就有可能在自己的知识、情感、经历、智能系统上进行新的意义建构，从而产生具有个性色彩的独特体验。感悟是学生个性化的行为，当主体的个性与学习内容全部或部分相契合时，就会闪烁出耀眼的智慧火花。所以，感悟教学应鼓励学生在元认知的基础上建构有个性特征的理解和感悟。
(三)创造性
感悟教学是学生对感知的事物、知识在头脑中的重新组合、选择和建构，是主体对外部信息的内化和重新建构的过程，学生在这一过程中体现着创新性。要引导学生创造性地建构意义，教师就不仅仅要具有知识而且要有教学机智，敢于尝试多种教学方法，在教学中体现创造性。感悟教学中师生都发挥创造性。学生能否产生“悟”，就在于教师能否善于运用创造性思维，为学生创造“悟”的触发点，“审时度势”地引导学生抓住“悟”的契机。
(四)．过程性
感悟教学是教师引导学生不断积累感知和体验，反复揣摩和思索的过程，能否“悟”取决于前述的过程。学牛要在充分感受旧知识的过程中和知识应用中去探索、发现，进而感悟；教师要从关注学生的学习结果和成绩转变为关注学生的学习过程及各种学习方式的养成，关注在学习过程中学生自身的发展。
关键词：语文教学；渗透；美育；初探
美育，亦称审美教育或美感教育，是一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育。通过美育，可使人具有美的理想、情操、品格和素养，具有欣赏美和创造美的能力。
《中国教育改革和发展纲要》指出：“美育对于培养学生健康的审美观念和审美能力、陶冶高尚的道德情操、培养全面发展人才具有重要作用。要提高认识，发挥美育在教育教学中的作用。”然而，一直以来，人们只看到语文课智育和德育的位置，对美育相对忽视。其实，语文在美育中有极其重要的地位和价值，那么，在语文教学中如何根据学科特点，科学地实施美育呢？笔者多年来一直从事初中语文教学工作，下面谈一下自己的实践做法。
一、培养学生感悟美的能力
人对事物的认识是从感悟开始的，审美当然也须从感悟开始，通过感悟形成表象，入境见形，从而激起美感，产生美的愉悦。所以语文教师要善于从文字入手，透过语言所描绘的形象进行深层理解。如，教朱自清的《春》，首先我创设一种情境：请同学们闭上眼睛，感受一下老师描述的和录音机里播放的是什么季节的景物：（语言描绘）花红柳绿，芳草萋萋，小溪哗啦啦，阳光暖洋洋，万物吐蕊，微风轻送……？（同时播放录制的鸟鸣声、蜜蜂飞舞的嗡嗡声等）（同学们齐声回答：春季）感觉怎样？（美极了）。那么，现在我们来看课文是怎样把春天这种美景更形象地表现出来的。请同学们朗读全文，并展开想象，在脑海里将课文的文字形成影像，用心去感悟课文带来的美的享受。正是由于创设情境，刺激了学生的感官而使其产生了兴奋情绪，老师捕捉住这一学习状态从而培养了其感悟美、发现美的能力。
二、培养学生鉴赏美的能力
审美鉴赏力是比感悟力更高层次的审美活动，既包括对审美对象性质的深刻理解，又包括对审美对象的美丑识别。语文课文都带有作者的审美情感倾向，表达着作者的审美理想。在教学中，教师有意识地向学生灌输一些分析、鉴赏美的常识，对提高学生的素质修养可起到积极作用。
如初中语文教材中展示了《，你在哪里》的怀念之情；《我的老师》的师生情；《一面》的战友情；《过零丁洋》中文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的救国之情；《醉翁亭记》中抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣抑郁的复杂感情；《白毛女》中表达了作者对黄世仁的虚伪、凶狠、贪财好色、骄奢淫逸的丑恶灵魂的厌恶之情等等。因此在教学中，我们应把教材中表达的情感潜移默化地传给学生，使其受到熏陶感染，从而培养学生鉴赏美的能力。
三、培养学生创造美的能力
语文审美教育不仅仅限于感悟和鉴赏，还必须创造。因此，语文教学还要在说写训练中让学生通过语言和文字去创造美。每个学生都有创造美的能力，关键是教师如何培养学生审美创造的情感和兴趣，这是审美创造的源泉和内动力。
让学生在口语训练中能表达美的神韵和思想，获得美的熏陶和感受，也是一种美的创造。在口语交际能力训练中，注意根据新教材要求，让学生以审美的心理来对待口语训练。如我在“我有一个梦想”口语训练活动中，给学生提出要求：一、语言美，即用语要文明得体；二、仪态美，即发言态度要自然；三、思辨美，即内容的思想性和审美性。经过精心准备，不少学生演讲时，观点鲜明，条理清晰，幽默诙谐，仪态自然，整个课堂充满了“美”的气氛。“美”在口语教学和学生兴意盎然的发言中得到了渗透。
语文教学中实施审美教育，教师应在作文指导过程中，对学生进行审美指导，以进一步培养学生创造美的能力。写作中，在抓好学生文学作品的审美鉴赏的基础上，结合课内写作训练，向课外延广延深。如我在教完《岳阳楼记》后，指导学生观察和体验家乡继光湖之美：湖面宛如明镜一般，清晰地映出蓝的天，白的云，红的花，绿的树；数叶白帆，在这水天一色、金光闪闪的湖面上，就像几片雪白的羽毛似的，轻悠悠地漂动着；一抹晚霞映红了整个湖面，帆舟点点，波光粼粼，既有“渔歌唱晚”之情，又有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之韵。继而让学生模仿《岳阳楼记》由远及近，由景及情等手法。这样有计划地引导学生模仿范文，从简单到复杂，从单项观察到整体效法，从刻板到创造，从续写到扩写再到改写，从意蕴到逻辑，加强整个过程的辅导，逐步引导学生走上创作之路，迈入自由创作美的境界。
实践证明，初中语文教学中加强美的教育，增强学生的美感体验，既有利于陶冶学生情操，提高学生的审美能力和综合素养，又有利于开发学生的智力，培养创新精神和创新能力，增强学习积极性，提高学生的语文水平。
参考文献：
［1］中国教育改革和发展纲要（中发［1993］3号）.中共中央、国务院1993年2月13日印发.
有一种课堂叫从容
课堂教学是充满思想、情感、智慧的生活，语文课堂亦然。从容地面对日常生活，能让我们忘却功利，获得轻松自在、恬淡幸福的生活状态。饱受争议的语文课堂教学也需要这一份从容，在从容里激发学生语文学习的兴趣，让学生享受学习语文的快乐，获得言语智能的发展。“教学大纲和教科书规定了给予学生各种知识，但是却没有规定给予学生最重要的一样东西，这就是：幸福。我们的教育信念应该是：培养真正的人！让每一个从自己手里培养出的人都能幸福地度过自己的童年，自己的一生。”（苏霍姆林斯基语）
纵观熊老师的这堂课，设计精巧但又不露痕迹，充满智慧而又富有理趣，教师教得从容不迫，学生学得轻松快乐。如教学的第一板块，老师抓住学生爱听故事的心理，用简练的语言讲述了《五卷书》中的故事，让学生明白“故事能让人变聪明，故事能让人长智慧”。既是巧妙的过渡，又有效地激发起学生强烈的阅读期待，学生投入语文学习的兴趣自然被激活。教学中，学生在老师的引导下水到渠成地领悟哲理，忘我地投入“争论”，好奇地悟读古文、兴味盎然地表演“快板”。其间，学生有独立思考、自读自悟的时间，有自由表达、大胆展示的时间，有赏析语言、自由想象的时间，还有老师耐心的等待、细心的聆听、带着几分幽默和机智的点拨引导……这一幅幅生动的图景构成了自然、和谐的语文课堂生活。教师、学生和文本之间的对话，就在这自然、和谐中行进，流淌着生活化、常态化的轻松愉悦。学生在宽松的氛围、和谐的关系中受到知识的滋润和哲理的启迪，就像禾苗喝水一样，自由自在、身心舒展，享受着学习的快乐，体验到成功的幸福。
有一种智慧叫简单
一直以来，语文教学承载着的太多“使命”：培养语感、发展思维、提高言语能力、丰富精神世界、传承民族文化……让语文背负了“不能承受之重”，使语文教改举步维艰。由此，把本来简单、自然的语文教学搞得玄而又玄的说法和做法依然不少，当下的语文教学流派纷呈、莫衷一是，显得“乱花渐欲迷人眼”。如何“化繁为简”，把握语文学科的核心任务，做语文该做的事，“简简单单教语文，扎扎实实促发展”，熊老师的这堂课给了很好的回答。
1.以简明的目标准确定位。教什么比怎么教更重要！源于对教材文本的深入研读，基于课文应有的语文教学价值以及对课程标准中学段阅读教学目标的正确把握，教者为教学设置的三个教学目标：引导学生在读书中了解内容、结合上下文理解词语的基础目标；感悟语言、领会故事所蕴含道理的重点目标；培养思考习惯、发表创造性见解的发展目标。三项目标的达成均凭借多种形式的阅读训练，使得教学内容指向集中。内容的精要，为教学过程的优化提供了前提，也使课堂教学变得清晰、纯净。
2.以明晰的板块巧妙融合。教学由讲述故事切入，感悟课文入手，演读“争论”品味，理解古文拓展，最后到朗诵“快板”深化，在巧妙的设计中，学生水到渠成地轻松领会故事含蕴的哲理。同时，教学的第4、5板块既赋予了课堂文化的意蕴，又合理拓展了学生的阅读和文化视野，洋溢着浓郁的语文特质。这一个个精心设计的教学板块，围绕重点目标，以读、演、诵为主体，融合多项教学活动，层层推进，不断深入，使得教学思路简约明晰。
3.以清简的训练落到实处。课堂训练环环相扣又不拖泥带水，显得清简凝练：在明晰的板块式教学过程中，切合儿童情趣的故事濡染；走进文本的品读，充满感悟的语感训练，切实有效的阅读方法指导；在具体语境中对“两全其美”、“不以为然”、“争论不休”等词语理解的适时点拨；对争论部分文本表达效果的赏析，表演朗读的训练；将故事复述巧妙融入快板，增加学习乐趣的朗读……这些清简的训练中，学生通过课文内容，学习其中的语文知识，结合相应的言语实践，形成并发展着语文能力。
有一种态度叫务实
1.读为主线。教学的第二板块，熊老师安排学生默读课文的2至5自然段，要求边读边想，通过文字想当时的情景。面对浅近的内容，教师并没有任学生一读而过，而是在平等的对话中进行切实的指导及有目的的训练，引导学生品味感悟，从而提升学生的朗读能力。第三板块的演读训练，教师更是以多种形式引导学生将课文中的对话训练转化为生活化的情境会话，使课文语言化为学生自己的生活化语言。在接下来延伸阅读《笑林广记》中的原文时，教师适时范读后，指导学生朗读节奏和合理停顿，初步感受古文的简洁生动。最后师生富有情趣地同唱改编的“快板”。如此，四项朗读教学活动，分别安排在教学的不同阶段，但是都对应着朗读教学的目标。以读为主线的教学活动扎实有效，教学目标的实现自然水到渠成。
2.悟有指导。语文教学活动的外在形式主要就是学生的听说读写，而活动的凭借就是语言，是言语实践活动。既然是教学，必然有教师的指导与训练，这是有别于生活中的言语实践活动的。在课堂教学活动中，我们设计的言语训练活动必须促进学生在原有水平上有所发展，而不是在已有水平上的简单复现。本课时教学的第二板块，看似是教师将对文本教材的解读直接“告诉”学生，实际是学生在运用教师教给的“边读边想”的方法走进文本，潜心悟读的基础上，带着自身的体验与老师交流对话，在对话中进行碰撞、表达、建构。交流中有结合语境理解词语的知识点的教学，有对比句子表达等的语感训练，也有阅读方法的指导……学生的感悟有了指导，阅读能力有了提升。
3.激活情智。文化、精神是通过言语这个载体传承与发展的，准确、深入地解读文本的丰富内涵，把一行行的语言文字变成一个个活生生的人，实现与作者的精神对话，就能潜移默化地将潜藏于言语中的思想观念、情感态度、价值取向化入自己的心田，实现教材这个“例子”的文本价值与教学价值。教学的第三板块，教师没有满足于课文对话的表面复现，满足于学生分角色演读的热热闹闹，而是引导学生走进课文，品味语言；运用插图资源，还原对话的生活情境；立足文本而又超越文本的生生、师生互动；读悟结合，水到渠成地领悟寓意。有效度的读悟指导下，学生的情智被激活、被点燃。
关键词：以禅寄情；钗、黛的不同态度；宝玉的情悟历程
中图分类号：I06文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）15-0041-01
一、以禅寄情
为什么说这一回中宝玉谈禅是寄情？先从解偈分析，文中写道：宝玉写毕“自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦添一支《寄生草》，也写在偈后”，显然这曲是宝玉真正创作目的之所在。“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今主回头试想真无趣！”这首解偈不仅是我们想起第十九、二十两回中的一些情节。先看“悲愁喜”，在第十九回中袭人以赎身之论的骗词，惹得宝玉满脸的泪痕，若想留住袭人必须答应三点要求，宝玉欣然接受，袭人表态不再离开后，宝玉继而转悲为喜。“亲疏密”在第二十回中，当黛玉嫉妒宝玉又在宝钗处玩时，宝玉讲了一遍“亲不间疏，先不僭后”的道理，表示相较于宝钗而言，他与黛玉的关系更为亲密。“碌碌”二字是对宝玉生活状态的概括，宝玉平日里体贴姐妹丫头，总为别人操心，宝钗因此戏称他为“无事忙”。从这一问三叹中蕴藏着宝玉多少的苦恼与无奈，他的生活重心就在于与姐妹丫头们的情，可叹的是他的一片真心却不被他人所理解。解偈一曲旨在寄情，那么，《参禅偈》就可以理解为：
彼此都想从对方那里得到感情的印证，而频添烦恼，看来只有到了灭绝情意，无需再证验时，方谈得上感情上的彻悟，到了万物归空，什么都无可证验时，才是真正的立足之境。
然而宝玉并没有真正的彻悟，黛玉续偈：“无立足境，是方干净”。指出“连立足之境都没有了，那才是真正的干净了”。听了黛玉的续偈后，宝钗道：“实在这才方悟”。宝玉之所以没有达到彻悟的境界，是因为他参禅诗中处处涌动着对黛玉等女子的感情，这显然不符合传统的禅悟须“情枯情了”才能成佛的禅宗的意旨。
二、钗、黛的不同态度
钗黛二人对宝玉谈禅态度明显区别。首先体现在钗黛二人对谈禅动机的判断上。黛玉看了宝玉的一偈一曲后，“知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，便向袭人道：‘作的是玩意，无甚关系’”，而宝钗看完后笑道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。”显然，黛玉对宝玉参禅的性质认识的更为透彻，她深知宝玉谈禅的前因后果，正源于青梅竹马、两情相悦、志同道合的她对宝玉的了解。而宝钗虽笑说但她显然不理解宝玉谈禅的原因。其次，黛玉同情与宝玉谈禅，因为在第九十一回中，黛玉同样用谈庄谈禅的方式向宝玉求证其对爱情是否坚贞，二人经常用谈禅的方法谈情，而受传统教育的宝钗却排斥道学禅机，认为这些最能移性。再次，从处理方式上看二人也有所不同。宝钗虽深知道书禅语最能移性，但只是将纸撕了粉碎，并没有任何劝阻之意。反倒是黛玉并不希望自己所爱的人摆脱情感的束缚，做超脱的高僧去，所以诘问宝玉“尔有何贵？尔有何坚？”拉宝玉脱离禅境，见宝玉不能答，他便命宝玉“以后再不许谈禅了”。宝玉未能及时回答，宝钗却进一步问道“只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？”，是宝钗不知道讥讽的原则吗？并非如此。宝钗是红楼梦中的佼佼者，无论是文学艺术还是宗教修养，他都不在林黛玉之下，从她讲六祖悟禅等可以看出，她是对佛学颇有研究的，她并不像黛玉那样急切地让宝玉摆脱禅机，正是由于她是一个旁观者，她以旁观的角度来看待参禅，这正是他表现阻止却没有行动的原因。
三、宝玉的情悟历程
江顺怡在《红楼梦杂记》中说：“《红楼梦》，悟书也。其所遇之人皆阅历之人，其所叙之事，皆阅历之事，其所写之情，皆阅历之情。”《红楼梦》是曹雪芹通过贾宝玉的人生而寄托他对人生的体悟的一部著作。
宝玉的情悟属于渐悟，这个过程是不断因事因人而悟的过程。宝玉的情悟始于第二十一回贤袭人箴宝玉，宝玉因情悟道。袭人对宝玉用情于女儿们深为不满而娇慎弄性，故意冷淡不理。宝玉由此恼恨而读庄续庄，寻求精神慰藉。《庄子・l箧》篇主张绝圣弃智，自然无为，对人类的智能文明和社会的法制规范采取虚无主义态度。宝玉循此思路续庄，希望“焚花散麝”，“栽宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”，以求“丧减情意”，达到“无恋爱之心”“无才思之情”，以免“迷眩缠陷”。就是希冀堵塞性灵情美，断绝情爱之念，对感性之情弃绝不顾，才能“毫无牵挂”、“怡然自悦”。宝玉联想到庄子“巧者劳而智者优”、“山木自寇源泉自盗”的思想而体验到情者悲痴者苦，“春恨秋悲皆自惹”，受道书机锋启悟而要求情感解脱。
第二次是第二十二回中宝玉因情悟禅。宝玉为调和疏通黛玉与湘云之间嫌隙反而招致两人的误解和不满，寻求情感理解和沟通而徒添烦恼，对宝钗所荐《山门・寄生草》曲中“赤条条来去无牵挂”感触很深，于情感痛苦中参究禅理而作一渴一曲。参禅渴说明自己情感证悟体会，“是无有证，斯可云证”，不须外求不要证验才谈得上禅悟。宝玉饱受情感痛苦而要求证悟。此时他只是想找一个情感痛苦的避风港和情感谐调的“立足境”，因而悟禅机“还未尽善”。因为只有“无立足境”并将那种要求情感解脱的念头也去掉，才算彻悟。此时宝玉虽有解悟而宗旨未彻心境未融。“从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣”。宝玉经历情感悲痛情感虚幻后切己反思有所醒悟。以前“无事忙”而忙于用情，沉迷于斩不断理还乱的“不了情”，情系女儿世界而“空牵念”、“空劳牵挂”，现在却对“赤条条来去无牵挂”禅思有认同感。但从“茫茫着甚悲愁喜”的开悟到“心头无喜亦无悲”的禅境还有巨大的体认差距和境界差别。
第三次是第三十六回宝玉情悟梨香院。宝玉要求龄官唱曲遭到拒绝和厌弃而悻然怅然，由亲睹龄官与贾蔷之情双好而领会“龄官画蔷”的深意，并“从此深悟人生情缘各有分定”宝玉原来企图能获“泪葬”即情葬，即希望女儿们的眼泪将其尸体飘到人迹不到之地随风而化这里要求在“泪葬”中获得情的温馨、慰藉和情的涅攀。但由此情悟而知女儿们的眼泪不可全得，“只是各人各得眼泪”，这对自己的泛情博爱也是一种自赎性反思。
第四次是在第九十一回中，黛玉用机锋的形式，试探宝玉对他们感情的坚定性。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”宝玉的决心可见一斑。黛玉还是不放心，继问道“瓢之漂水奈何？”意即如果你自己做不了主，因为还有更大的力量在起作用。宝玉则进一步表明自己的心迹“非瓢漂水，水自流，瓢自漂而”，说自己可以做自己的主。黛玉又问“水止珠沉，奈何？”她的悲观主义性格在此再次表现无余。意思是说如果她有什么不测又怎么办呢？宝玉则表明自己道，我的心因为你已经成为沾入泥中的柳絮，不会再随风飞舞。黛玉进一步求证禅门第一戒是不打诳语的。“有如三宝”宝玉更加坚定。
第五次则是在第一百一十八回中，宝玉因《秋水》而悟道。宝钗见宝玉看到宝玉拿着《秋水》细玩，心里着实烦闷，劝宝玉应该用心于仕途去博得一第。在经历了诸芳流散之后，宝玉参悟到人生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般，不能跳出这般尘网，晓得“聚散浮生”四字。这里，我们已经可以看到宝玉真正了悟了人生，看透了人间的聚散浮生不过是一场梦而已。现实生活中的情感悲剧在折磨着宝玉的多情的灵魂，他的泛情和博爱为他带来了无尽的烦恼，忧心忡忡而又无力回天，心力交瘁而又无可奈何，他难以承受情感的痛苦和情感的煎熬，最终斩断了情思，不再留恋世间人情，悬崖撒手，出家为僧。
第二十二回看似是作者闲来之笔，实其中却蕴含了深意，是为宝玉出家彻悟埋下伏笔的重要章节，从其中可以窥见作者的禅道思想。
参考文献：