1、一个人除了追求物质的财富，更要追求内心的财富，因为外在的物质追求，永远没有满足的时候，欲望是永无止境的，若一味追求物质，则内心将时常感到空虚，所谓知足常乐，唯有心里的财宝，才能使自己真正感到快乐。
2、在此，我屡述一位有道德修养君子的心态：侮辱不以为耻，卑屈不以为贱，艰难不以为苦，迫害不似为意，利众不以为烦，恩宠不以为荣。期盼有缘人参考，作为借镜。
3、恩宠不以为荣。假如有什么光荣、有什么奖赏，甚至有什么荣誉利益，对有道德修养的人来说，他因为证悟到富贵繁华，镜花水月，所以对世间的虚名与虚荣，都已经看得开，放得下，所以也会视之如浮云，不会以恩宠为荣，跳出了名缰利锁。
4、佛经告诉我们佛法在世间，不离世间觉，离世寻佛法，犹如觅兔角。人间佛教主张正视社会问题，从而解决消弭问题，无缘大慈，同体大悲更为大乘佛教的真谛。
5、我们都知晓，安定心境的好处多多，可是却不知晓安定心境的妙法。谨提供
6、死苦。是指人生消灭的痛苦，其实死非但不能说明人生是痛苦的，反而间接说明人生是无常的，生生死死，有死有生。
7、要以舍为有，要以忙为乐；要以勤为富，要以忍为力。
8、太虚大师就曾倡导僧侣也要从事生产，佛光山的出家人，也要求学习服务社会的技能（譬如教育、护理、文艺、幼教……）鼓励大家以自己的劳力，换取所得办道修行，不必仰赖社会的供养；自己的生活没有匮乏了，才能服务社会、奉献人群，协助众生解决生活上的问题，解脱生死的根本烦恼；缺乏大悲心，只求自度自了，是无法成佛作祖的，推行现代化佛教，最终之目的虽是生死解脱，但必须从生活的完成着手，树立生活重于生死的正确观念。
9、佛经常提示众生：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。我们如果能够不要贪财、贪爱、贪嗔；不要自大、自怨、自叹；不要无信、无义、无耻；不要负国、负人、负己，深信你必能树立起自己的良好形象，得道多助，营造自己幸福的人生。
10、三论怒气攻心。稍有医疗常识的人，都知晓心平气和是养生保健的不二法门，心浮气躁的人身体健康多有问题，怒气是一种毒素，甚至有人认为，那些四大不调常生怪病的（诸如癌症、肿瘤），通常都是脾气不好常生闷气（气不调顺，不通则痛），抑郁怒气滋生病痛，身心都不健康；再说人在生气愤怒的情况下，常会不理智地说些未经思考的话，冲动地做些不计后果的事，一失足成千古恨，再回头已百年身；佛教更有一把嗔恨无名火，烧焚三干功德林的告诫，开示信众：纵有很大的功德林，因为一把嗔恨火，会将福报全部烧焚殆尽，所以我们要警惕铭记教训。
11、宁静中有宽广。定静安虑得是我们中国人常讲的哲理，一个人能够把心静下来时，平常所想不到的问题，往往会豁然开朗；记不起来的事情，也可以蓦然想起，现在许多人向往静坐参禅，以前寺庙禅堂是关闭神秘的，话说有位卖豆腐的老翁，对禅堂感到好奇，很想登堂入室一探究竟，央求香灯师帮忙给他一个机会参一次禅；当禅堂关门止静，别人都在用功参禅时，这位潜入的老翁，也随众静静地坐着不敢讲话；参禅完毕出了禅堂，他就感谢香灯师说：参禅真好，因为使我想起了，前些时很多人欠我的豆腐钱至今未还呢！这个小例子，告诉我们宁静中的世界，的确很宽广；其实，一个人不要光在人我是非的小圈子中打转，好像钻牛角尖一样，会越钻越烦恼；应该扩大心胸，从宁静中丢体会世界的宽广。
12、就是因为你的内心浮躁不安，情绪不能平衡的缘故。一个人内心如果能够宁静，即是所谓自觉心安．东西南北都好。宁静能使你心安，心安则使你的嗔恨心隐伏不起，内心宁静情绪平衡，则待人处事永远祥和，也就不会滋生争执烦恼，所以宁静中有平安。
13、每个人渴求生活快乐，不愿苦难降临己身，希望幸福常相左右。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，往往人生不如意事常十之八九，人一生之中有些遗憾更是必然的现象。
14、君臣关系。长官和部下、领袖与干部，彼此相依更要彼此互信。一个做属下的人，要有良禽择木而栖，忠臣择主而事的智慧和情操。凤凰一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的；忠心耿耿的大臣，若不遇明君宁可辞官归隐。若是做领袖（主官）的人，更要能知人善任，量材运用。所谓世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。当然，不可能人人都是千里马，但能够知人识人，是做一个领导者所必须具备的首要条件。
15、菩提不求死后悔。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？身强体健时不知修行，无常来临只好劳烦别人超度了。
16、现代化的佛教，就是现世的，不光是未来的。佛教讲时间，虽然说有过去现在未来三世，讲究三世因果，但是更着重于现在众善奉行，诸恶莫作的福报；佛教讲空间，有此世界彼世界无量十方诸世界，但是更着重于现在佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。
17、佛经说：菩萨畏因，众生畏果。开示我们，菩萨与众生的分别，在于菩萨能防范于未然，不敢随便造恶因，以免将来受苦果；而众生凡夫则不管眼前如何，要等到苦果临身的时候，才知道后悔，但后悔已迟。
18、不要计较获得多少，先要自问贡献多少！
19、不要为老病而苦恼，要从忧伤中自求解脱，健全心理坚定信仰——世界有成住坏空，自然有寒暑冷热，人类有生老病死……旧的灭去新的又来。如果一个人想通了，正信死亡是解脱，连死亡都不怕，老病又有何可惧？
20、得利不施失后悔。得到利益（生活富裕）时，不知布施（广结善缘），等到钱财失去（无能无力），才后悔未能及时布施结缘，又于事何济呢？
21、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
22、有的父母，对子女的婚姻管得太过分，有的公婆对媳妇要求得太主观，有的夫妇，对伴侣的言行干涉得太离谱，往往会产生反效果。
23、我们每个人，身心都要修行，若唯修身而不修心，则不能跳出三界；若专修心而不修身，亦难以得证圣果；唯有身心兼重，才是修行的上品。
24、语言是人与人之间沟通的桥梁，有的人善于借说话来表达情意，所谓能言善道一席话就善缘广结；有的人不善于以语言来表达理念，所谓辞不达意一讲话就被人误解。我们每个人每天都要说好多话，为了避免话难说，说话难的困扰，我们就要探求学习说话的艺术。
25、总而言之，追求幸福快乐人生是我们共同的愿望，物欲的快乐是短暂的，精神的快乐是永恒的；而淡泊以明志，宁静而致远，更是我们追求快乐人生的不二法门。
26、社会的关系非常复杂，如果我们能够善用布施、爱语，利行、同事的四摄法，深信亲友间就可以守望相助彼此尊重；夫妻间就可以敬爱有礼幸福和睦；君臣（主雇）间就可以彼此互信互依共存共荣。
27、若问前世因，今生受者是；欲知来生果，今世做者是。
28、尊重可以改善现有环境，增添社会福祉；包容更能促进人际和谐，广利一切众生。
29、未成佛道，先结人缘，我们要建立良好的人际关系，首先就让我们从建设幸福家庭做起。
30、人生之苦。人生既然有外乐与内乐，为什么佛教又主张一切皆苦呢？其实，佛教所说的苦，除了身心因为遭遇逆境，所感受的苦恼以外，主要是指无常故苦。无常会剥夺人的青春、健康，使我们的身体在不知不觉中老朽毁坏；此外，天灾人祸会将金钱夺走，不肖子孙会将财产散尽，恩爱夫妻大难来时会分飞，事业名利更是不能持久不去……由于一切无常，在时间上有生、住、异、灭，在物质上有成、住、坏、空，在生命上有生、老、病、死，这是任何人都无法否认的。
31、人通常严以贵人，宽以待己，更喜欢自我安慰，有些人夸口说：自己一生中绝对不会偷盗。其实也许他天天触犯偷盗而不自知。譬如，有一个小孩偷了同学的圆珠笔，被老师发现送回家，告诫家长孩子有拿别人东西的坏习惯，当爸爸的听了很生气，随手打了儿子两个耳光，随口骂道：浑蛋，你要圆珠笔，爸爸经常从办公室拿好多回来，为什么要拿同学的？与此类似的，郊游时看到漂亮的花朵水果，因为四周无人看管就随手采撷，也是偷盗的恶行。
32、因果的业律是很现实的，如是因即感如是果，更是必然的；今生好人之所以遭受苦报，乃是源于他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好人，但善因薄弱，善缘未熟，故须等待来生后世再受善报。恶人多行不善，反得善报的道理也是如此，因他前生所种好因已熟，故先享福；今生所造恶因，业缘未熟，苦报尚待来世。
33、利行。俗语说给人方便，就是给自己方便。帮助别人就是帮助自己，助人者，人恒助之。有时候一句关怀的好话，一个帮助的结缘善行，就是善因会结善果，广种福田必获丰收。
34、人生之乐。人生究竟有哪些快乐呢？金榜题名、事业有成、妻贤子孝、财源滚滚、苦尽甘来皆是世间人所谓的快乐。大体而言，我们可以将人生的快乐分为外乐与内乐两大类。
35、凡俗之人一有烦恼，不堪痛苦就想自杀，想借自杀身亡一了百了，死者已矣，生者何堪？佛教认为自杀触犯杀生大戒，不能究竟解脱。其实很多人自杀，是因为心结解不开，假若能够亲近善知识，接触正知正见的佛法，就能轻易解开心结（淡化心外世界的执著，宽广心内世界境域），也许就消弭了自杀的念头（开悟就会看开），一个人如果连死都不怕，世间还有什么可怕呢？
36、总而言之，广结善缘，得道多助，诚实无欺，善有善报，祈愿大家众善奉行，诸恶不作，阿弥陀佛。
37、应机说法，普利人天；万法唯识，三界唯心。一个人内心拥有爱的宝藏，才是取之不尽的财富，一个人心量有多大，拥有的世界就有多大。而生活即修行，真正的修行，是心中有众生的存在，尊重与包容众生，并且肯为众生服务，协助众生离苦得乐。
38、再谈忍气保泰。中国人有句口头禅：退一步海阔天空，忍片刻风平浪静。事不三思必有悔，气能一忍永无虑。在人的数十寒暑生命中，遭受委屈与打击在所难免，尤其是树大招风，在你向上奋斗时，一定会遭遇外来的种种拂逆，如果你能体悟忍气保泰的道理，不去计较那些风风雨雨，默默地继续向下扎根，根基愈稳固，别人愈不能动摇你。
39、包容无心的错误。人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。严以待己，宽以待人。我们对自己的过失要严厉检讨；对于他人无心的错误，则应以宽容的爱心与耐心，给予对方改正的机会，以包容化解埋怨，以谅解代替厌恶，我们的生活必能更为美好，我们的社会必能更加和谐。
40、孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这段圣人的铭言，启示我们要慎言，不可强木知为。
41、人在生病时当然痛苦，你愈大呼小叫就愈感到难受；做个合作的病人，医护和家人比较容易照顾早日康复。因为心理与生理是相互影响的，有病没有关系，心理健康的人，生理的病容易治疗；心理不健康的人，生理的病常会拖垮心理（换句话说：心理健康的病人比较乐观有信心，心理不健康的人比较悲观缺乏信心），所以生理上有病时，心理上要健康，不要被生理的病拖垮了健康的心理。
42、不要负国、负人、负己。不知感恩，何异禽兽，每个人的一生，都是在社会（国家）大众的共同成就下成长的，所以有良知正见的人，要常存感恩心，要能回馈社会，不要辜负国家对我们的栽培、社会对我们的厚爱、亲友对我们的期望，更不能对不起自己。无论是儿童与青年、少壮或老迈，不管是士农工商、富贵贫贱，我们身为一个人，千万不要辜负自己、辜负别人、辜负国家（社会），不做任何负国、负人、负己的行为，自然就树立了自己良好的形象。
43、一个人能够保持心灵的宁静，道德可以完成、人格可以升华，更可以自在地安放我们的身心。
44、惜缘感恩，涌泉以报。不分男女老幼，无论智愚贵贱，人皆有情，只要我们肯珍惜因缘，感恩惜福，真诚相待，自然会缘缘相系。因为世间事物，都是互为缘起、相生相成的，佛教讲究缘分的培养，常说要广结善缘，其实善缘固然要广结，其他一切的因缘，无论好坏也要善加珍惜，能够随时惜缘才能广结善缘。
45、艰难不以为苦。人生难免会遭遇一些挫折、艰难与困苦，有道德修养的入，他面对艰难困苦，不但不以为苦，反而会视为考验自己的试金石，会更加精进以期超越，力求升华情操化解苦难。
46、芸芸众生，自求多福，众善奉行，诸恶莫作，我们要净化身心，必须切实检讨反省。去除恶行，才能实践善行。
47、不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不妄语就是信，不饮酒就是智；试观牢狱中的罪犯，或伤害杀人，或强盗偷窃，或强奸风化，或恐吓欺诈，或吸毒酗酒，就是因为不守五戒触犯五常；儒家的五常，勉入律己；佛教的五戒，谨守受持精进不懈，惑业渐消功德渐长，不但能开悟人道，最后更得证圣果。
48、说到杀生，平常我们谈杀生都强调不杀人，不侵犯他人。事实上，一杯水没喝完就倒掉，严格论断也等于杀生，因为一杯水也有它的生命；一件衣服本来可穿用三年，仅穿了几天就嫌旧丢弃，不知惜物也等于杀生，尤其现在环保意识高涨，我们如果不珍惜资源，随意乱丢垃圾制造污染，更是有违慈悲与护生。
49、布施。财富从布施而来施比受更有福这两句谚语值得吾人深思。第一句启示我们不播种哪能丰收，第二句提示我们有余才能布施，布施胜过接受。其实布施不限于金钱、物质的布施，还有劳力、智能的布施，唯有懂得布施的入，才是富有的人；而不管你运用语言、微笑，或是精神、物质来布施，主要的心意就是结缘，布施者要有诚意，更要注重受布施者的尊严，这就是人际间最好的善意表现。
50、同事。这里所说的同事，是指随缘随众，如果你坚持己见，孤傲不群，你就很难建立良好的人际关系；反之，你能具备随缘随众的性格，就能够融人群众。举例来说，当你面对商人时要讲商人的话，对农夫要讲农夫的话，对青年人要讲青年人的话，对老年人要讲老年人的话，如此才能谈话投契，彼此沟通，否则就是各说各话（一人一把号，各吹各的调），也就是说，我们要多站在别人的立场设想，如此就容易拉近彼此的距离，方便达成共识。
51、没有宁静生活的人生，会迷失方向，任人牵引，唯有在宁静中，才能面对自我，才能与自己应谈，也才能达到天君泰然的境界。
52、佛争一炷香，人争一口气。说到气与人的关系，真是密不可分，而且影响深远，暂不说人若一口气不来，呼吸停止即活不了，就连包含气的词语也举不胜举：和气生财，忍气保泰，怒气攻心，争气向上，以及景气、脾气、气势、气氛、运气与气运……这些经常为我们所谈论的气话，冷静思考殊堪玩味。
53、有时候，或许觉得坐在这里也不好，坐在那里也不对；或者觉得坐也不是，站也不是，走来走去不知如何是好，那是为什么呢？
54、尊重生命的价值。谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。生命是无价的，我们除了要珍惜自己的生命，更不要任意去伤害一切众生的生命。
55、其实，每一事物的滋生和成长，都是有其必然性的，有如是因，即感如是果，虽然其间的关系极为复杂，都是有条不紊毫厘不差的。业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟的不同结果，其原因有二：其一是因的力量有迟早，正如有的瓜种当年即可收成，有的瓜种三四年后方能结果；其二是缘的力量有强弱，如果诸缘俱足，则成熟早些，否则助缘不够，力道不足，业果成熟就慢些。正是善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。
56、有位哲学家说：人生是不断地产生需要和不断地满足需要——需要的产生是苦，需要的满足是乐。其实，人生不能完全是苦的，也不能完全是乐的，苦与乐更是不能单独发生的，尽管受苦受难的人也有相当的快乐。
57、佛教重视大众的福利，而非个人的解脱。只要有一个众生尚在受苦，菩萨绝不自行证人涅槃，但愿众生得离苦，不为自己求安乐，这种以众为我，利他即自利的大乘菩萨行，是我们有心学佛的人应该体认奉行的。
58、先说和气生财。如果一个人整天板着冷脸，势必不得人缘，成为不受欢迎、被排挤议论的边缘人；反之平易近人，态度和蔼，则会为大家所喜爱。做生意讲和气生财，做人更要懂得和气生财的道理，在这个重视人际关系的社会。和气可以为你赢得物质财富，更能为你赢得精神财富。
59、戒律是佛陀为了调伏弟子们的身心所制定的种种规矩，好比学生要遵守校规，军人要服从纪律，国民要奉行法律一样，作为佛陀的弟子，不论出家、在家，除了要皈依三宝（佛法僧）之外，更要受持佛陀所制定的戒律，能够如此，身口意三业就不会有差错。
60、从
61、外乐是指感官所产生的快乐。诸如色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，或财欲、名欲、食欲、睡欲等欲乐；内乐是指精神上所产生的快乐。例如有人喜好阅读，神游古今中外、字里行间得到无比快乐；有人喜好写作，从文学创作里得到许多乐趣；有人喜好静坐，于自在轻安中得到无限喜悦；有人献身于信仰，在信仰里得到喜乐。
62、包容伤残的尊严。所谓家家弥陀佛，户户观世音，因为阿弥陀佛包涵众生的罪障深重，容许众生带业往生极乐；观世音菩萨不嫌娑婆浊恶，倒驾慈航寻声救苦。由于他们的慈悲包容，所以最为佛教信徒景仰，从而启示大家，唯有包容众生的一切长处、缺点、创伤、挫败，尤其是对伤残的尊严要特别包容，我们才能拥有弘法利生。
63、前途光明希望无穷。业，它告诉吾人，不论你做了多少好事，也不必自以为了不起，因为福德因缘如同银行的存款，再多也有用完的时候；同样的道理，纵使罪恶滔天，负债累累，只要努力奋斗，债务终有偿清的一天，做错了事，判刑坐牢，只要安心服刑，出狱新生重头再来，业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手中，自己可以决定自己人生的方向，前途充满着无限的光明。
64、老苦。年老力衰虽然是人生的痛苦，但是我们不能忘了青春的愉快，也是人生的一部分；人生有老年之苦，也有青春之乐。
65、《阿含经》中将修行分为上中下三品，最下品者为身行道而心不随，是说一个人表面上伪装得很慈悲，嘴里说的话也非常动听，态度也表现得很亲切，一副德行高超、道貌岸然的样子，其实心里面却暗藏奸诈，所谓满口中仁义道德，一肚子杀盗邪淫，这是最下等的修行。中等的修行是心行道而身不随，这种人外表看起来并不特别起眼，但是内心却很慈悲，也真正很有道德。第三种修行人是内外皆行道，内外一致，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，才是最上等的修行。一个人为什么要修行呢？主要是训练自己意志坚定；正如人要锻炼身体，才能使自己身体健康。也就是人不学，不知义；玉不琢，不成器。制造堪用的瓷盘瓦罐，都需要火焙日晒，何况我们要作为有用的万物之灵，又岂能不修身修心？
66、痛苦。病是人生的痛苦，可是没有生病的痛苦又怎能体会健康的快乐，再说生病时也能好好休息，而充分休息才能走更长远的道路。
67、有人自认家财万贯，是世间的富豪，但是尚有更富的人比自己有钱；有人自认地位显赫，是社会的权贵，但是还有更高位的人比自己有权……人比人，气死人。虽是一句耳熟的俗话，却生动地告知吾人，如果喜欢和别人比较的话，是永远无法感到满足的，又怎么能够了断烦恼，得到幸福呢？
68、佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。
69、佛教对婚外情的看法。现今社会风气开放，异性之间接触增加，发生所谓婚外情的事件也频繁。造成婚外情的原因很多，清官难断家务事，暂且不去深究。不过，一旦友生婚外情，夫妻双方都应该负责任。
70、仕主不忠退后悔。跟随主管（就业工作），不能尽忠职守，等到被辞退（失业），才想到悔不当初已覆水难收。
71、造物忌名尤忌财，钱财为何保不住？
72、千锤百炼出深山，烈火焚烧亦等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。
73、生苦。是指母亲生育时所受的痛苦，可是如果没有这种痛苦，又哪儿来子孙满堂母子相爱的乐趣呢？婴儿临盆也许感觉痛苦，假若不经此生死难关，怎能降世享受人生的乐趣呢？
74、诸恶莫作，众善奉行】特人空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。
75、如果眼前的生活都无法解决，还奢谈什么生死解脱呢？
76、要学佛法先除我，要成事功先无我。
77、祈愿大家体悟尊重与包容的真谛，并将尊重与包容的美德落实于日常生活中，如果大家都能以尊重的态度敬业乐群，以包容的心胸广利众生，将娑婆秽土建为桃源净土，将是指日可待的。
78、上等丈夫回家会体贴慰问家人，也乐愿帮忙分担家事；中等丈夫回家后喝茶看报，但不忘赞美妻子；下等丈夫有如木头人，非但不言不语，还要嫌东嫌西。如果你是男士，请虚心反省自己是哪等丈夫，如果是下等丈夫，就要慎防家庭出问题。假如先生有外遇，妻子也要负责任，因为若有整洁舒适的家园、美味可口的佳肴、温柔贴心的关怀、恭敬赞美的语言，一定容易留住丈夫的心。用爱再去把爱赢回来，则是解决婚外情的最佳方法。
79、但愿众生得离苦，不为自己求安乐是大乘佛教的愿心；阿弥陀佛列住菩萨果位时，就曾发四十八大愿，愿愿皆为饶益一切众生；而地藏王菩萨我不入地狱，谁入地狱以及地狱不空，誓不成佛的悲愿，更彰显了其利人济世的慈悲精神。
80、宁静中有富裕。俗话说：沉默是金。这是说宁静里面含有富裕；一个人如果熙熙攘攘地忙碌过一生，以为拥有功名权势、拥有家财万贯，拥有洋房轿车、甚至娇妻美妾、子孙满堂，这样就算富裕的话是不实在的；人生真正的富裕是含藏在宁静中的——当你静静独处时，可以仰望蓝天白云，宇宙是那么广阔；可以一卷在握，上下古今多少英雄豪杰与你对话，更可以竖穷三际横遍十方，任意畅游神思太虚，你能说不富裕吗？生为一个人，重要的不是拥有外在的财富，而是要拥有心灵的智慧以及宁静的生活。
81、在处世上——布施、爱语，利行、同事。佛法很讲究人际间的相处之道，事实上很多人感到人生苦恼，都是由于人际关系的不协调。想协调入际间的关系，奉行四摄法——布施、爱语、利行、同事——是最好的法门。不论我们布施的是金钱财物，或是力量言语，都能使别人感到欢喜，而利于彼此的往来；说赞美他人的话，做有益他人的事，与人和平相处，多多予人方便，都是处世接物的妙方。
82、人己都不利。较前述那种自私的人更坏，是那种专做人己都不利坏事的恶人，他自己不行更不希望别人好，抱持幸灾乐祸的心态，甚至专干煽风点火的勾当，诸如诱导贩卖吸食毒品，唆使从事豪赌滥嫖，点燃野草焚及森林……不明事理一意孤行（所谓民主，是比民王多了一点罢了）；这种造作恶因的人，除了自己终将承受恶果，也会连累别人遭受苦难。
83、其实，像美国的海伦*凯勒女士，她原是又哑、又聋、又盲的残废，可以说是重病人，可是她勇敢面对疾病，乐观坚毅地自我努力，结果成为名垂青史的伟人之一。
84、众善奉行，诸恶莫作是佛教的根本大意，讲究因果福报，常提示因果到头终有报，只争来早与来迟。
85、许多人一开口，就说：我……大多数人拿起团体照片，首先会找我在哪里？
86、我们都知晓，父母生我、养我、育我，备极辛苦劬劳，由童稚而成长，成人以后，有时不能甘旨奉养，不能随侍左右，不能恒顺慈心，不能光耀门庭，辜负父母期望，衷心常感惭愧。鸟反哺、羊跪乳，何况我们生为万物之灵的人类，更应时时感念父母哺育深恩，才能无忝所生。
87、伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨；请您加持我的父母师长、亲朋好友和一切护法信徒，令他们身心健康、事业顷利、阖府平安。
88、同事。人缘好的人都有随众随缘的性格，在任何场合与不同的对象，都能够欢喜融和。如果对方是教育工
89、世界何缘称极乐，只因众苦不能侵；道人若要寻归路，但向尘中了自心。
90、从药物治疗做到心理治疗。有些老年人有点不舒服，就喜欢上医院看医生，据说大部分的医师诊疗老人病，往往只开些安慰性的药剂（显而易见的疾病当然对症下药）。既然如此，你要找安慰性的医药，又何必烦劳家人朋友忙碌地陪伴你去医院看医生呢？找自己不是更好吗？因为久病成良医，每个人都可以做自己的医生。当感觉身体有一点不舒服时，自己最了解病因与病情了（医师要望问闻切才能知晓推测），此时重要的是训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之，如果能够这样，病也就几乎好了一半。
91、佛教对离婚的看法。佛教《善生经》指导男性为人丈夫，要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑禅趣，当善尽养家糊口责任的主人。《玉耶女经》指导女人为人妻子，要身兼母妇（疼爱先生如孩子）、臣妇（敬重先生如君王）、婢妇（视先生为主人般顺从）、夫妇（夫唱妇随互相爱护）、妹妇（像兄妹一样提携支持）之职，就是主张男女有缘结为夫妇，应当相敬相爱白头偕老。
92、人人平等。在业报的定义下，大家受报的机会均等，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报。虽然也有人说，法律之下人人平等，不过，在法律上难免有些特权；在业力的前提下，善恶业报绝无特权。日本有位大臣，受到国法制裁，在行刑时他留下了五个字非理法权天——所谓非就是错的不能胜过对的；虽然对了（有理）却不能胜过法律（不容讳言，有些囚犯的犯法事实不一定没有道理，只是你虽有理，却不能胜过法）；法律虽说大公无私，但是有些人仍然可以大弄权术，钻法律漏洞，所以法又不如权了；不过，不论权术的力量再大，终究难逃天因果业报的制裁；不管你如何灵巧、善辩，终究必须接受业报的，由此可知业力机会均等绝无特殊。
93、求不得苦。求之不得一定会感觉痛苦，但人生的需求并不是全不可得的。而观音大士也曾开示信众心诚则灵，有求必应呢？！
94、在善恶上——诸恶莫作，众善奉行。一个人生存在这个复杂的社会，对于善恶应该有清楚的判断，俗云：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。所谓滴水虽微，可以穿石诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。三岁小儿也懂得，八十老翁行不得，我们自己可以反省一下，每日的言行，是否丝毫未犯诸恶，又奉行众善呢？
95、你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头又见推车汉，比上不足下有余。
96、看来人生修行的道路，实在是漫长遥远啊！
97、《十善业道经》提示我们言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥，就是说话的四点要领，乐愿诠释提供各位读者参考：言必契理。契理，就是上契诸佛之理。如果见到农夫，就说如何种植稻谷菜蔬，遇到商人，就谈论一套生意经营，碰到工匠，就说各种工巧技艺，这就是说话能够契合众生的根机。契机（视对象说合适的话）固然必要，不过更重要的还是言论一定要合理，也就是契合诸佛的道理，使众生都能承沾甘露法雨的滋润，将至高至善的道理，以适合众生的程度，深入浅出地施予软化，才真正能够上契诸佛之理，下契众生之机。
98、未成佛道，先结人缘；广结善缘，得道多助。
99、芸芸众生，人心不同各如其面，言行更是其心态的表现，一位有道德修养的正人君子，他的心态是什么样子呢？
100、弘扬佛法，人间净土；佛教信徒的生活，离不开衣食住行以及人我间的相处，因此如何使我们的生活合理化，是件十分重要的事，作为有正见的三宝弟子，可从
101、因此，现代化的佛教，虽然说三世、十方、无量众生，但是更重视此时、此地、此人。
102、尊重大众的所有。每个人都拥有自己的财物与所爱，基于不应将自己的快乐建筑在别人的痛苦上，所以不应强占他人所有，最好进一步以享有的思想来代替拥有的观念。应体悟溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
103、佛教主张人类造下什么业因，将来一定要对自己的行为负责，受到相等的果报，淫人妻女，报在妻女——如果你别人的妻女，你的妻女会被别人，所以正信的三宝弟子，虽然和一般人同样有正常的情欲，但是当他念及自己也有妻女，就不会更不敢别人的妻女，甚至将别人的妻女如同自己的妻女般，予以同情与尊重。因此，佛教有别于机械的因果命定论（命中注定的宿命论）也不同于漠视因果的享乐主义者（今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁），而提倡中道思想，恒念诸行无常诸法无我涅槃寂静三法印。
104、《菜根谭》有句BBB：很多的功德，不及一个傲慢；无边的罪业，不及一个忏悔。意思是说：一个人纵然做了许多的功德，一有傲慢之心，功德就会减少；一个人纵然犯了弥天的罪过，只要挚诚忏悔，罪过就能减轻。
105、不要为老病而苦恼，因为老病并不可怕；看破放下安然自在，自求多福有何可惧。
106、说到包容，干百年来佛教流传兴旺，主要是因为佛法真理包容无碍，故能涵摄十方，源远流长。
107、胡适先生曾说：要怎么收获，先怎么栽！你播撒下恭敬、忍耐、服务他人的种子，自然能够受到别人爱护、敬重、投挑报李的果实。
108、与其咒责黑暗，何不点燃烛光，当我们对社会产生无力感时，何不将它化为感恩心；有时，何妨学学择善固执的唐*吉诃德的傻劲，效法舍我其谁英雄豪杰的义举，更应当胸怀地藏王菩萨我不入地狱，谁入地狱地狱不空，誓不成佛的悲心、愿力！
109、总而言之，我们若要生活快乐，应当化暴戾为祥和；而怨天尤人乱发脾气，不如乐观奋斗立志争气。
110、譬如一块田地，久不施肥（除恶积善），野草（烦恼罪业）就会丛生；如果经常灌溉勤于播种，禾苗欣欣向荣，野草也无隙寄身了。古贤说：吾日三省其身，谨言慎行可以少灾消厄；一位慈悲喜舍广种福田的人，其功德福报能够弥补过失、减灭罪业。
111、集中思想。情绪紧张，思想散乱；思想一集中，那些困扰自己的妄想杂念就会减少，所谓一心不乱，就能动静自如。
112、佛经中说：入不可能没有过失，举凡动心起念都在造业。那么，若有了过失，应该怎么办？第应该坦白发露罪业，不复再作，我们不能认为自己知道错了就算了。不肯讲出来，必须在佛前表白，经过一番真诚痛切的忏悔，接受应得的良心处罚以后，才能回复自己本性的清净。第要信愿佛力的摄受加持，激发自我内心的清净，使之不再重犯过失。正如观世音菩萨普门品上所说：设复有人，若有罪，若无罪，扭械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者，皆恶断坏；即得解脱。这也说明了干处祈求干处应，苦海常作渡人舟的救苦救难观世音菩萨，慈悯摄受众人时，为消除罪人罪业，所做的方便功德。
113、佛经上说：阿弥陀佛的极乐世界，可以带业往生（转世），一个人的善恶业报，在往生时是可以带去的；因为阿弥陀佛好像一艘大愿船，我们的罪业像使人堕落的石头，我们搭上了大愿船，身背石头不会下堕苦海，有缘有幸，可以被度到达彼岸。生死无常，尤其年华老大，夕阳西下，荣华富贵随时会舍我而去，亲情健康也会随时舍我而去，但对于有宗教信仰的人来说，他的精神将会有所寄托；肉体死亡灵魂永生，所谓信耶稣得永生基督徒认为死后可经审判上天堂，不堕地狱，正信的三宝弟子，信仰佛菩萨，可以前往永恒真实的解脱世界。
114、宁静中有平安。一个人每天生活在浮躁动荡之中，处处都埋伏着侵犯德行的陷阱。花花世界、灯红酒绿、芸芸众生、争名逐利、温柔乡是英雄冢、繁华地是销金窟，如果能够把自己安住在宁静之中，就会感到平安了。印度圣雄甘地，虽然他一生的大部分时间，都是住在牢狱中，但是，由于他内心的宁静淡泊，所以处处感到安稳、平衡。——牢狱可以囚禁他的肉体自由，牢狱不能限制他的心灵自由——一个知足的人，即使身处地狱，也会觉得像天堂一般；有了宁静的人生，到处都可获得平安。
115、善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
116、人类不能离群索居，群居生活的我们，吃一顿饭，当思来处不易——要靠农夫耕种、商人贩卖、主妇烹煮，才有佳肴米饭可食；穿一件衣服，从纺纱、织布、裁缝、成衣，历经多少双劳苦流汗的人手，我们才有舒适的衣服可穿；居住的房屋，依赖建筑师设计、泥水匠砌筑，才使我们有避风躲雨的屋檐……我们能不感恩吗？天下一切人、事、物环环相结，都是因缘的汇集、成就，所以我们要多多感谢众生恩。
117、佛陀垂目含笑，似乎是在嘉许我的进步，我自觉心安理得，沾沾自喜：我不再自我需索，我是为别人而求！可是四十岁以后，终于有一天，我返观自照，略有所得；我每天这样的祝祷也是自私自我、不尽如佛法啊！因为我请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是围绕在我的这两个字上——这仍然是一种自私的贪求！
118、人和人相处，难免有一点利害关系，难免会发生一些误会，如果大家太计较，就不能和敬相处了，甚至于老是欢喜算旧账，常常记着仇恨，好的事情不记得，坏的事情耿耿于怀，彼此之间怎能和敬呢？
119、来时无迹亦无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
120、黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。人不一定老了才会有病，年轻人也不一定不会生病，生病是不分老少的，但是一般而言，老年人生病，更比较让人担心；有人（可能是位退休的老人家）希望我谈一谈如何面对老病的问题，现谨扼要提出
121、有些人很重视家庭的眷属关系，这种血缘亲密的关系，同居在一个屋檐下，因为彼此适应不良，就滋生不是冤家不聚首的说法。少数在家居士为了想学佛，更将眷属视为修学佛法的障道因缘，甚至断然认为要离开所有的亲戚朋友，才能清净地皈依学佛。
122、敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。俗话说：家和万事兴，眷属是因缘，彼此和谐尊敬，不要计较怀恨，彼此互相信赖，坦诚沟通忍让，自能化干戈为玉帛。
123、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。佛教大义是众善奉行，诸恶莫作。纵使奸人行恶一时得意如花，但花无百日红；唯有行善积德，才能像永不枯萎的青松，即或有朝一日遭霜打，也会只见青松不见花了。
124、总之，心净则国土净，安定心境是修心修行的不二法门。
125、人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！无论是无心之过或有意之失，并不是太严重的事，重要的是知过悔改，佛法常劝诫世人说：放下屠刀，立地成佛。有了过失应知忏悔，才能及时消除罪业。
126、究竟常乐。人生自来苦乐参半，更因世间一切无常，所以苦并不足畏，乐也不足喜；好乐恶苦是众生的本性，然而世俗之乐，无论是属于感官的外乐，或是属于精神的内乐，都不是究竟常乐，甚至反而引致人们堕落沉沦。
127、和气生财，忍气保泰，怒气攻心，争气向上。
128、佛教常说人生有八苦：生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦其实也有乐的一面，万法唯心，是苦是乐端在一念之间。
129、无力感有时只是一种逃避挑战、不愿面对现实的退缩借口；我们应当去除那种自怜自艾、慵懒散漫的心态，凡事先反求诸己：不要计较获得多少，先要自问贡献多少。当我们要求对方的回报时，反躬自省，自己是否有先付出、先努力呢？
130、人生最痛苦的事，不一定是贫穷与疾病，而是身心无所安置，终日盲目、忙碌、茫然；像行尸走肉般浪费粮食，如孤魂野鬼般漂泊流浪。
131、自由应尊重利害要看轻。法国罗兰夫人有句BBB：不自由，毋宁死。无论哪一个地区，哪一个行业，哪一个家庭，甚至哪一个人，都是需要自由的，而每一个人思想不一样，习惯不一样，需要也不一样，相处在一起，即使是亲密的眷属，也没办法使彼此的思想习惯完全相同，唯有互相包容尊重，才能彼此适应互相依存。
132、信仰关系。有了信仰才能产生力量，一个人没有信仰就如无舵之舟，也就没有奋斗的方向；人有了宗教信仰，就会有入神的关系、师徒的关系、道友的关系。做一个正信的三宝弟子，护持佛法是最重要的责任，我常提示信众说：护人更要护法、护神更要护佛、护师更要护众、护寺更要护教、护老更要护幼、护富更要护道。
133、总而言之，我们弘扬人间佛教，缔造人间净土，未成佛道要先结人缘，如果人人能够合理生活，诸恶莫作，众善奉行，则可化烦恼为菩提，转地狱为天堂。
134、大众重于个人。佛教是非常重视大众的宗教，主张佛法在世间，不离世间觉，离开了大众，就没有佛法；社会是大众组成的有机体，佛教是无法脱离社会而独立存活的。
135、参禅何须山水地，灭却心头火自凉；净除其心如虚空，令其所向皆无碍。
136、中国人很有智能，将爱与惜两个字合成。爱惜这个词汇，于是爱就有了落实的方向，爱就有了无限的生命。
137、不要光想从菩萨那儿得到什么。有正知正见的三宝弟子，笃信佛教，应该多为社会和谐奉献一份力量，多替服务大众贡献一份心力，奉献重于祈求的心愿，才能真正和诸佛菩萨的慈悲精神相契应合。
138、一个人身体上有老病死诸苦，心理上有贪嗔痴等烦恼，身体上的老病死易于知晓，而心理上的贪嗔痴却不易对治。
139、好汉就怕病来磨，达官贵人千万富豪在病痛时，自然会感觉：健康比权势或财富更重要预防胜于治疗，人有健康的身心，才能追求享有幸福的生活。
140、罪业是由我们身、口、意三业妄为造下的，但是深一层去了解，罪业是空无自性的，一念觉悟，罪业也就变成无常的了。我们要如何才能获得忏悔的新生，转地狱成天堂，化烦恼为菩提，转污秽成清净，化娑婆为极乐？端看我们自己如何把心上的妄念驱除，也就是要看我们自己，能否坦诚地忏悔，虔诚地发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
141、古今中外，各个国家为安定社会，纲纪人伦，纵使立法条目不一，但多不超越五戒的范畴。
142、善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。
143、大家都希望留给别人良好的印象，期盼别人认为自己是正人君子，是值得信任的好人；塑造良好形象不仅为公众人物所注重，芸芸众生也不宜轻忽，每个人的形象都是自己塑造的，我们如何才能树立良好形象呢？有四点建议提
144、有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
145、说到宁静的意境，宁静不但可以安顿我们的身心，更可以使我们体会更宽广的世界。所谓宁静，并不是要外在的一切现象停止不动，譬如说飞机不飞、车子不跑、人不要讲话，而是要求心灵自然没有杂念，而不是要抹杀外在的一切声音，即使是在喧哗的热闹场所，心灵仍然澄澈灵明，丝毫不为外境所动。
146、未成佛道，先结人缘；我们现代人常讲人际关系要处好，也就是说人缘要好；说到人际关系是非常复杂的，一般说来人与人之关系，有
147、见义不为过后悔。见义不为，错失良机，事过境迁，于事无补，只有徒留懊悔。
148、每个人的际遇迥异，要后悔的事情也不全相同；过去古德高僧曾经告诉我们，有十种应该后悔的事情，谨简要整理提
149、人生充满了悲欢离合，生活中更有酸甜苦辣。每个人都希望追求快乐，其实人生是苦乐交集的。
150、人为万物之灵，众生有情。千古以来，中外歌颂爱、诠释爱的谚语格言不胜枚举，诸如爱，是感情的升华，有如阳光照耀大地，使万物欣欣向荣爱，不仅要以眼去观看，而且要以心去体会。也曾有人问我：你觉得爱是什么？在我看来，爱的真谛，要升华为慈悲，只有一个字可以代表，那就是惜。
151、人不能离群索居，生活在现代社会，一个人的形象好坏，关系他的人缘，甚至影响他的人生。
152、在一般人的观念里，总认为当人在现实生活中失败，甚至濒临走投无路的时候，才会以宗教信仰作为精神归宿，因此宗教常被少数自鸣受过科学洗礼的知识分子，嗤为不能解决现实生活的苦恼，只是暂时麻醉神经的鸦片。
153、佛教对自杀事件的看法。最近社会自杀事件频有所闻，为情感、为金钱、为名誉，甚至连学生考试不顺、课业繁重也会自杀。
154、说到利人与利己，在现今社会有
155、家庭是我们的家庭，社会是我们的社会，国家是我们的国家，身为家庭、社会、国家的一分子，只要我们人人能将无力感化为感恩心，随缘不变而不随波逐流，人人挺身作中流砥柱，必能力挽狂澜，使我们的家庭、社会、国家明天会更好！
156、戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
157、所谓忏悔，就是改恶、迁善，检讨反省净化身心，是我们精进不可缺少的美德，可是一般入却不知回头是岸，不容易滋生忏悔的心情。总要到了艰难困苦的时候，才会想起自己错了，譬如有病了才想到自己不珍惜身体，没有钱才懊悔自己的懒惰浪费，到了年老的时候，才懊悔年轻时不努力，只好老大徒伤悲了。
158、爱语。赞美鼓励，是世间最美好、动人的声音，每个人都喜欢别人的赞美与鼓励；人与人之间许多误会与纠纷，常是因为对方不善讲话（语气不对）所招致，若是能够善用爱护温和的语气讲话，不但可以减少误会与纠纷，还会增进人与人之间的良好关系。
159、其实除了修身以外，更要修心，我们常说人者心之器，我们的心猿意马，好像盗贼一样，王阳明先生就曾告诫大家：擒山中之贼易，捉心中之贼难。有时候，常听人埋怨：责怪别人不肯听自己讲的话。其实，最不听话的，常是我们自己。我们三心两意，矛盾犹疑要把自己的心好好把握住，就要修心，要有坚强的盔甲，以信仰、道德、慈悲、戒律来维护，才能胜过心中的贪嗔痴，以及烦恼魔障。
160、贪欲如同花朵，嗔心如同蜜蜂，愚痴如同米糠。良田干顷，日食究竟几何？大厦万间，夜眠不过八尺。贪得再多又有何用？岂不如同花朵，盛开时干娇百媚，凋谢时枯萎不振；人念嗔心起，百万障门开。嗔恚心如同蜜蜂一样，害入又害己，因为蜜蜂咬蜇别人，自己也不能存活；愚痴并不是没有知识，有时聪明人更愚痴，所谓聪明反被聪明误，没有理性就成痴，愚痴如同糠把白米遮盖，一个人如果愚痴，即障碍了智慧，无明频起、烦恼不断。
161、卑屈不以为贱。有道德修养的人，因为他知道自己有所为有所不为的原则，即使别人看不起他，视其为卑贱委屈，他也不会受到影响，更不稀罕别人是否了解重视他，心安一床宽，活得自在就好。
162、记得三十多年前，当时我心里充满弘教度众的抱负，有一天忽然两腿不能走路，睡在竹床上稍微动一下都觉得酸疼，忍耐了很久；后来信徒陪我去看医生，医生说：你得了风湿而且已经很严重，这两条腿最好动手术锯断截肢……当时，我的心情并没有为自己可能残废而烦恼，反而思想念及：腿害风湿如果要锯断的话，也好！出家人云游弘法南北奔波劳碌，假如没有了腿，反倒安闲自在，可以留在寺院看看经书写写文章，到那时，我会有
163、禅宗主张因各人的根性不同，而有顿悟与渐悟的不同法门，随机施教。慧可即是属于顿悟的。
164、因求真理登净域，为学佛法人宝山；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
165、佛经上说：恶口是最犀利的刀剑，贪欲是最剧烈的毒药，嗔恨是最可怕的火焰，愚痴是最漫长的黑夜，烦恼是最无底的深坑。对于这些无明烦恼，种种罪障，我们要持着戒律的监盾，披着惭愧的盔甲去对治，才能得到世间最光亮的明灯—一智慧。
166、钱财若有盈余时，应该如何处理？佛法提示我们有几种处理方法：第一，要供养父母师长。第二，要让自己及妻子儿女生活快乐。第三，要扩建投资正当的事业。第四，要有储蓄以备不时之需。第五，要布施、救济以造福人群广结善缘。上述各项比例，大约以十分之二供养父母师长，以十分之四因应生活所需，以十分之二投资扩建事业，以十分之一作为储蓄，以十分之一来布施救济做功德。
167、爱别离苦。爱人相别离固然是苦，可是久别重逢却有说不出来的快乐。
168、照佛教的说法，人是因缘俱足的，人身难得今已得，当我们成为芸芸众生中的一分子，就必须好好珍惜，不要糟蹋自我，污染群众；个人为小我，群众为大我，应该轻小我而重大我，甚至进而无小我而有大我。
169、利人不利己。有别于
170、苦乐中道。一般人不明白苦乐的真谛，而以追求快乐为目的，然而感官的享乐来自外在，容易滋生副作用；文学创作固然能将心情宣泄，但是多情易被情伤；学问知识的获得，虽然能开拓视野，如果没有正知正见，也很容易流于邪慧、狂慧，不仅使自己受害，犹有甚者还会形成人类的灾难……《维摩诘所说经》形容维摩诘居士资财无量，摄诸贪民；奉戒清净，摄诸毁禁；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离……凡此都显示他虽然享有五欲，但是这一切对他而言，都如片云点虚空，一点也不妨碍他的自在修行，这也是我们应该省思、学习的，过犹不及，中道最宜。
171、仿效佛陀。佛陀是觉者，是理智与情感同时臻于圆满境界的人格，众生痴迷，觉即成佛，人人本具佛性，如果我们能够有仿效佛陀的心愿，就可以朝开显本具佛性的方向去努力，具有众善奉行，诸恶莫作因果观念的佛子，一定不至于像凡夫俗子一样看不开、想不透。
172、言可承领。我们说话的动机，是要让别人接纳领受。现代社会中，老师的话，学生不受听；父母的话，儿女常反抗……如何才能让别人乐于接受我们的言论呢？《诸法集要经》提示常说利益言，令自他安乐常以柔软语，爱念于群生，告诉我们说话的艺术，就是对众生要抱持慈悲心，多说好话，不要吝于赞美；同时又告诉我们，即使说好话也要适时适地，简洁透彻而明白清楚，让听话的人心生欢喜，心甘情愿地接受，否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！
173、财富从布施而来，施比受更有福。
174、在工作上——工作是道德，服务是幸福。百丈禅师的铭言：一日不作，一日不食，表现了佛教徒对工作的热忱与奉献的精神，他的勤劳给予后人良好的榜样；六祖惠能在五祖处参学时，更是躬操脊椎，苦作供众；佛经中更一再召示：工作是道德，服务是幸福；懒惰是罪恶，空闲是堕落。
175、我国儒家主张的五常——仁、义、礼、智、信，也就是佛教所谓的五戒—一不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
176、在这个娑婆世界，人为万物之灵，每个人都把我看得无比神圣、非常重要。
177、遇贤不交别后悔。有幸邂逅贤人，不知把握机会与他相交，等到贤能人离去，才后悔错失良机。
178、每个人都有无常苦的经验，但总在欢乐时忘却了痛苦，佛教说苦，不但是要我们接受苦的挑战，禁得起苦的磨炼，更要我们将苦难看成是人生的试金石去超越，要我们正视苦的存在，去了解苦的成因，用适当的方法改善去除，以得到圆满快乐的人生。
179、一个参禅学佛，具有正知正见的三宝弟子，在学佛的过程中，应该效法大乘菩萨的精神，虽然不能做到利人不利己利己又利人，绝对不可做人己都不利的恶事，也要少做利己不利人的坏事，应当从利己想到利人，也就是自利利他才好。
180、总而言之：五戒是净化人心的良药，绝非拘束自由的枷锁，一人受持，一人得益；万人受持，万人得益，若全世界人类共同受持，则大同世界即日可待。
181、佛教对流氓的看法。在佛门中礼拜佛陀菩萨，是向正道迈进，不会有不良后果，因为佛菩萨慈悲为怀，纵使众生无暇礼拜也可随缘；但如果祭拜黑道鬼神，是所谓引鬼上门，容易招惹烦恼，因为鬼神尚有七情六欲，一旦众生不再祭拜他会气愤。正宗佛教视鬼神如黑道，现今社会看待黑道亦如鬼神。孔子说：怪力乱神，敬而远之。流氓就是鬼神的化身，我们对黑道要敬而远之，不可得罪他们，明哲保身，更不可建立关系，免惹麻烦。
182、慈航法师说过：只要一人未度，切莫自己逃了！地藏王菩萨的大誓愿说：地狱未空，誓不成佛；众生度尽．方证菩提。
183、迫害不以为意。有道德修养的人，当其遭遇伤害与逼迫时，他能够不去介意；甚至好像一个充满气的皮球，你打它一下，它跳得更高，你愈迫害它，它愈是坚强。
184、过新年、穿新衣，给人焕然一新的观感；而道德修养也像一件华丽的衣服，可以庄严一个人的仪态。我们常会发现有些珠光宝气艳丽华服的人，谈吐粗俗举止下贱，就会评论他虚有其表败絮其中；而一个有道德修养的人，纵使穿着简朴布衣，但是能自然散发一股慑人的气质，与其接谈使人景仰。
185、芸芸众生处在这个娑婆世界，每个人都希望生活很幸福、快乐，但事实上不如意事常十之八九，唯有多行善、多结缘、多讲好话、多散播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，纾解对治暴戾的困扰。
186、若要人赞美多付苦与辛。一个人要博得别人的赞美，就要想到自己应该多付出一点辛苦与牺牲，没有流汗播种，哪来欢欣丰收，没有具体成就，又怎能博得别人赞美？
187、利行。俗语说给人方便，就是给自己方便。同样的道理，帮助别人，就是帮助自己。我们做人做事，更要知晓助人为快乐之本，你在言行上常乐愿帮助别人，种善因结善果，因缘际会时，别人自然会帮助你。
188、从看破放下做到安然自在。出家人所穿的僧鞋，脚面上有一道梁子，还有几个洞，这象征着要僧倡沙弥低下头来看得破，凡事不必太执著。前些时新华社香港分社社长许家屯，到洛杉矶西来寺做客时，我送给许先生一只皮箱，他是位悟性很高的达人，会心地表示：谢谢您送我这只皮箱，凡事我会提得起，放得下。做人就要能够提得起、放得下，尤其是在面对年老疾病时，更要做到安然自在，自求多福。
189、爱语。赞美的语言是世间最美好的声音，每一个人都喜欢受到别人的赞美，欣悦受到别人的爱护；许多人世间的争吵与烦恼，往往就是因为彼此间语言的误会所引起，甚至语气的轻重也会造成彼此的误会，所以人与人相处，语言是最好的沟通桥梁，以真诚的态度善用爱语，不但误会减少，更能广结善缘。
190、欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今天做者是。
191、惜缘感恩，涌泉以报；惜福心发，大爱慈悲。
192、奉献重于祈求。有的人常要求佛菩萨保佑他添丁发财，祈愿神明赐给他功名富贵，把宗教的信仰建立在个人的私欲、贪求之上，使宗教的格调不能特出，人性无法透过宗教的熏陶而升华提高；我认为现代化的佛教，应该发扬奉献服务的慈悲喜舍精神，多为社会献上一份关怀，多为大众付出一片热诚。
193、因果不信报后悔。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。种什么因，结什么果，如果不信因果，等到感受业报时，自然懊悔莫及了。
194、用爱心珍惜善缘，发挥出生命的光与热，可能照亮自己的前程，也能温暖周围的世界。尤其是秉诸忠孝节义，发展出爱的情谊，更足以穿越时空，历久弥新，投桃报李，如果我们受到对方点滴的恩情，总要想尽方法受施勿忘，涌泉以报。
195、国情重于私情。国家兴亡，匹夫有责。即使是从事宗教工作的人，也一样要对自己赖以生存的国家加以爱护。
196、人生日常生活中，凡是身口意的活动，都是业，既然是业，就有业报，所以个人的行为．可以决定自己的一切，善恶果报要由自己承担，并非有神仙、上帝所能赏赐，亦无阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义之下，我们应知晓几个原则性的道理：自食其果。世间上的善善恶恶、好好坏坏，是我们自己所做的，没有神明能为我们安排；因为一切的好与坏都是自己造作的，不是由神明来指挥我们做的。
197、言无可讥。我们所说的话要圆融，最好面面兼顾，无懈可击。
198、在这个主张均衡营养的时代，我们饮食要适量；重视公共关系的社会，我们穿着要适宜。虽然衣食与人的仪表健康相关，佛经上曾记载佛陀劝戒波斯匿王的偈语：人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保康。意即能够节食的人，就可获得健康。对于衣饰也要懂得节俭，所以对于衣与食，我们应该奉行少食为汤药，朴素为清高的道理。
199、勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；修身先修口，修心胜修行。
200、往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
201、不要计较自己获得多少，先要反问自己贡献多少！
202、五阴炽盛苦。色、受、想、行、识是变幻无常的，转变无常的东西总是苦的。而色受想行识五蕴也正是我们产生快乐的必需条件。
203、伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨，请您加持，赐给我聪明、智慧、勇气和力量，让我一切顺利。
204、所谓慈行，包括身体易犯的杀、盗、淫；口舌易犯的妄语、恶口、两舌、绮语；意念易犯的贪欲、嗔恚与愚痴，平常我们常听闻十善行，如果我们不触犯杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴
205、业力的定义是善恶因果决定有报。或许有人认为，讲业力好像是宿命论，其实不然，业报可以牵引我们的命运，决定我们的未来；但是我们在认识了业的定义和作用后，更可以坦然地面对人生，纵使一个人自感曾经讲了很多坏话，做了不少坏事，一定恶报很多，善果很少。你只要将功赎罪，仍然能过舒服自在的生活。正如播种田地，幼苗种下去，勤于施肥、灌溉，稻苗逐渐成长，即使有一些秽草掺杂其间，也不足以影响稻苗的结实，就是说，我们可以不必挂虑过前世所造的恶因，只要注重今生所播下的善种，纵使以前曾做过一些罪业，但在大善功德的覆掩下，也不能发生影响，由此，我们可以更清楚地认识业力的定义，并且把握业力来谋求幸福人生。
206、不要无信、无义、无耻。人无诚信，寡义鲜耻，一个人倘若只知利益放中央，道义摆两旁，为了自私自利，不顾道义廉耻，言而无信，不讲义气，不知廉耻……那么，他留给别人的形象就很糟糕了。所以，我们平日做人处事，千万不可触犯并避免发生无信、无义、无耻的言行，如此才能塑造良好形象。
207、利己又利人。无缘大慈，同体大悲，挽狂澜于既倒，做中流之砥柱，秉持大智能、大慈悲，为了国家社稷、千万生灵，不计小我毁誉，成全大我顾全大局，勇于站出来承担当下，敢负责任，当仁不让。以人溺己溺人饥己饥的胸襟，关怀关心国计民生，祈求众生安定安心，从而臻至老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的升平境界，是圣贤豪杰，我们应当景仰支持。
208、三界唯心，万法唯识，修行首重修心，处身娑婆世间，面对五光十色的现实社会，芸芸众生因为外境的感染，经常心猿意马，情绪暴躁，甚至食不甘味、睡不安枕，搞得自己烦恼丛生、人生无趣。
209、再说：师者传道、授业、解惑。世间若无9币长，何能知礼达义？一日为师，终身为父，凡受师长教诲，皆应报答。在佛教就有一个很好的例证：佛经翻译家鸠摩罗什，初学小乘佛法，等他学会了大乘佛法的真义后，又万里迢迢回去度他的小乘师父，这种报恩就谱写了大小乘互为师的佳话。
210、有果必有因，因果报应更是佛教重视的，冷静观察现代社会上有些人的诸多恶行，因果昭然，报在眼前，当然就会结诸恶果了。
211、任何家庭组成的眷属，年龄有差距，思想有不同，习惯也不一样，这些都是无法强求的，只要能够识大体、顾大局，不要太自私、太孤僻，彼此尊重对方的自由，彼此看轻自己的利益，自然能够和谐相处相互适应。
212、奉献重于祈求，生活重于生死，大众重于个人，国情重于私情。
213、时光荏苒，心中的体会也不时递嬗。六十岁过去了，忽然在八识田中，我渐渐觉得自己对不起诸佛菩萨！为什么我总是请求他们做这做那？我又做了些什么？清夜自思，能无愧哉！六十岁后，在近几年来，我开始不断向诸佛菩萨如是告白——伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨；请让我来负担天下众生的业障苦难，请让我来承受世间人情的辛酸冷暖，请让我来延续实践佛陀的大慈大悲，请让我来代替如来世尊的示教利喜。
214、佛教非常重视社会大众人际间的关系，为了期使众生诚实无欺广结善缘，有所谓四摄法，这个法门主张以布施、爱语、利行与同事，促进人与人的沟通，进而结缘行善。
215、永怀亲恩，令生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。
216、心灵境界不断提升超越，生活领域更加海阔天空。
217、四表争气向上。水向低处流，人向高处走；见贤思齐，见不贤则自省。虽然士农工商职业不同，价值观念标准不一，但是好人好事则是共识公认的，行行出状元，我们要出人头地，要有所成就，就必须争气向上，天下没有白吃的午餐，更少不劳而获的侥幸。不经一番寒彻骨，哪得枝头傲群芳，做人做事除了要接受别人的挑战，今日之我更要超越昨日之我，只要你能精进不懈地争气向上，就必有出人头地的一天。
218、惜福心发，大爱慈悲。爱，诚然是伟大的，古今中外流传多少爱的故事，为人们津津乐道。如果没有怜惜心（慈悲心），爱反而是自私的，是极端的占有，更是一种污染与罪恶。
219、尊重别人的自由。自由的真谛是以尊重他人的自由为自由，在种种学说教理之中，佛教的五戒最能表现自由精神，不杀生是尊重别人生命的自由，不偷盗是尊重别人财产的自由，不邪淫是尊重别人身体的自由，不妄语是尊重别人名誉的自由，不喝酒是使自己神志清醒不胡作非为。如能守此五戒，自然会懂得尊重别人的自由。
220、我们想了断烦恼，增进幸福，要常抱持对不起，我错了的心态，把自己的姿态放低，学习谦卑，从忍让、吃亏中来冶炼自己的心性，扩大自己的度量。有人说：佛教总是教人吃亏、忍辱、奉献、布施……太没出息也太怯懦了。实际上吃亏就是占便宜，忍辱之中更有奥妙的禅机：倘若你能常秉持你好我坏、你对我错、你伟大我渺小；快乐给你，苦恼给我；富裕让你，贫穷我受的态度，尊重对方，为对方设想，必能获得对方的敬爱，同时减少许多不必要的争议。敬人者，人恒敬之。爱护别人，其实是爱护自己；尊重他人，也就是自我尊重。
221、一般有良知的人，对别人施予的滴水之恩，都要涌泉以报，所谓饮水思源滴水之恩，涌泉以报。佛经中更要求三宝弟子常存感恩心，上报四重恩：父母恩、师长恩、众生恩与国家恩。
222、吾有法乐，不乐世俗之乐。
223、人不能离群孤立，尤其现今社会交通发达、资讯便捷，人与人之间的交往关系非常重要。
224、善法如桥梁，嗔他有何益；随顾修善行，忍则五德具。
225、包容冤仇的伤害。娑婆秽土是一半一半的世界，佛一半、魔一半，善人一半、恶人一半……我们不能只要这一半有利于我的天地，拒绝那一半障碍我的世界。冤仇宜解不宜结，唯有以无缘大慈，同体大悲的慈悲心肠，包容对方、消弭怨怼，才能化干戈为玉帛，赢得美满的人生，获得
226、顺治皇帝位居九五之尊，这个我可够伟大了吧？可他还是搞不清楚我是谁，曾吟诗云：来时糊涂去时迷，空在人间走一回；未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙咙又是谁？不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。
227、佛教的重视现世，可以由有名广被传诵的三世因果偈看出端倪，所谓欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。佛教认为人生的祸福苦乐不是前世注定、无法改变的，主张放下屠刀、立地成佛。虔诚忏悔、消灭罪业。
228、在理智上——死难当前，坚持真理。一个人不论信仰什么，都要先透过理智的抉择，透过理智抉择的信仰，纵使死难当前也要坚持真理。科学家伽利略，创立地圆学说触怒教皇，被捕下狱，要他执笔改写地圆学说，在用刑之时他仍坚持说：我现在还感觉到，圆圆的地球正在转动。这就是透过理智的信仰，即使死难当前，也要坚持真理。
229、戒虽有种种的条文与差别，但是它的根本精神是不侵犯他人，我们不去侵犯他人，他人自然不会伤害我们；树敌减少，善友日多，办起事来，自然能够左右逢源，所到亨通。因此，谨守戒律，并不是自缚手脚，而是开拓人生更宽广的道路。
230、有些人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，不得好死，或受恶报；而一些造恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活，因此，便认为没有因果业力的存在。甚至认为：现在是科学昌明的时代，为什么要迷信因果报应？
231、除了上述亲友关系、君臣关系、信仰关系和职业关系以外，还有同宗关系、同乡关系、同学关系等等；任何社会人际关系，都必须诚实无欺才能广结善缘。
232、总之，老病并不可怕，最怕是心理不健全；人不可能永远年轻，入老不要紧，但是心理要永远的健康，人老心不老，知老不怕老。所以，当我们一旦面对老病，一定要自求多福。
233、我，我在哪里？许多人老是以自我为重心，自私、自利、自大、自夸……为了小我而不顾大我，种种损人利己的行为也就随之而生，制造了人际之间的是非恩怨！
234、佛教讲有情，不止人类而已，地狱、饿鬼、畜生，乃至十法界无量众生，但是重视人身难得，重视以人为本的佛法、以人为本的解脱；因为现在的问题如果没有办法解决，更遑论无量阿僧只劫的未来。我们现在所居住的娑婆秽土都无法净化，如何去庄严其他的国土？此世界的众生都无法教化，如何去济度无量的众生？
235、虽然有许多宗教，告诉信徒把希望寄托于杳不可知的未来，其实宗教真正的目标，并不在于叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔中，而是要勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法；宗教对于未来，虽有美好璀璨的描绘蓝图，但更注重现在世界的开发完成。
236、利众不以为烦。有道德修养的人，他是乐愿为大众服务，分担众生的苦难，喜欢做利益大众的事，心甘情愿为众生做马牛，绝不会因利众而烦恼，视工作为麻烦。
237、棒头出孝子，溺爱忤逆儿是我国传统家庭教育的口头禅，寒门子弟多忠良，富豪子弟常不肖。在我们强调希望子弟比自己强的今天，天下父母心，都关爱子弟，但如何表达爱心——用真情还是用物质？如何教育子弟——善子沟通还是顺其自然？养儿方知父母恩，留钱财给子孙不如积德荫子孙……处处发人深省。
238、淡泊以明志，宁静而致远。
239、自由应尊重、利害要看轻，若要人赞美、多付苦与辛。
240、佛教倡导众善奉行，诸恶莫作，已渐渐由丛林进入都市，信众亦渐渐扩及士农工商；由于近来社会风气日益败坏，加诸一些天灾人祸频频发生，于是有些人指责佛教改善社会风气不力，寄望佛教进一步关怀社会，多做些有利社会的公益活动。
241、说到何处找我，也就是怎样才能使我真正的存在，融合在群众中并受到尊重，
242、万般带不去，只有业随身；心生万法生，心灭万法灭。
243、我们的人生，向前的只是半个世界，而大家拼命地往前推挤，不知道转身还有更宽广的半个世界，何等逍遥自在。愿大家转烦恼为菩提，学习不计较、不比较，从另外一个角度，去寻找人生的幸福快乐。
244、你好他好我不好，你大他大我最小；你有他有我没有，你乐他乐我来苦。
245、现在就四摄法的要旨略要诠释，提供读者参考，深信当能助益你建立良好的人际关系。
246、佛法在世间，不离世间觉，离世寻佛法，犹如觅兔角。
247、在信仰上——诚实坚定，无忧无怖。信仰不能为金钱所诱、情感所惑，权势所迫，更不能为现实利害而转移。藏经说：有信仰的家庭，生活就有诚实，就有真理，就能坚固，就能有布施的四种道德。有了这四种道德，则可无忧无怖。纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽当须尽，勿复独多虑。
248、所以，说话一定要有信用。《正法念处经》有段经文：若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财……从亘古到现今，童叟无欺言必诚信是大家共认的真理，做人要讲真实的话，言则信用，人格才能为大家所肯定。
249、侮辱不以为耻。有道德修养的人，纵使听到侮辱的话语，受到侮辱的逆缘，因为自己行得正，心安理得，就不会计较外来的侮辱与诽谤，所以他会泰然面对那些无谓的侮辱，忍辱常乐，择善固执。
250、心灵境界的不断提升超越，使我的生活领域更加海阔天空！仅仅一个祈愿，我也好像经历了春夏秋冬，单单一个愿心，我也花费了六十年
251、一个人纵使具有黄金白玉的优良本质，如果不经历磨炼琢磨是难成大器的。现在社会上提倡爱的教育，强调鼓励与爱护；而禅宗却提倡棒喝教育，当头棒喝暮鼓晨钟，有理挨打无理被骂。
252、古人说：淡泊以明志，宁静而致远。
253、不要计较自己获得多少，先要反问自己贡献多少。在一个家庭中，任何一个眷属成员，都要反躬自问：我为这个家庭付出了多少？不要计较家庭给自己多少好处。能够如此，自然会惜福惜缘。天下没有不劳而获的侥幸，也没有徒劳无功的耕耘。
254、与其咒责黑暗，何不点燃烛光？
255、放松身心、集中思想；进一步观、仿效佛陀。
256、有国不仕亡后悔。身为国民不知爱国，覆巢之下无完卵，无国可爱之民，只有流浪天涯寄人篱下了。
257、言则信用。大家都在讲诚信，言而无信，如何立身？
258、尊亲不孝伤后悔。父母尊长在世时不知孝顺，一旦弃世伤亡，才后悔为何不及时尽人子之孝，徒留树欲静而风不止，子欲养而亲不待的遗憾。
259、聪明反被聪明误，智者保富亦保福。
260、请静思省察：我们爱惜人与人之间的感情，就要惜情；爱惜才华横溢的人才，就要惜才；爱惜彼此之间的缘分，就要惜缘；爱惜飞逝的时光，就要惜时；爱惜宝贵的力量，就要惜力；爱惜尊重的言语，就要惜言；爱惜积蓄的财物，就要惜物……甚至我们更要懂得珍惜来之不易的福报，必须惜福；爱惜累世成就的生命，必须惜命……您能瞳得珍惜，才能懂得爱。
261、见危不救陷后悔。遇到他人有危急时，不知及时搭救；我不杀伯仁，伯仁却因我而死，让自己悔恨不已。
262、总而言之，奉献重于祈求、生活重于生死、大众重于个人、国情重于私情这四种正确观念的建立，将助益振兴佛教，推行佛教现代化。
263、职业关系。一个人立身社会做人处世，不能没有生活，既然要谋求生活温饱，就要和各种职业建立关系。在受教育的时候，要和老师、同学来往；在要衣要食的时候，要与雇主、同事往来。不管在什么行业，担任何种角色，欲求人际关系良好，诚实无欺是不二法门。
264、空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。
265、眷属因缘好相处在和敬。眷属相处不能相亲相爱，反而成为仇敌，视为冤家对头，这个原因何在？
266、进一步观。就是进一步想一想，神经紧张，疑神疑鬼，属于情感作用；深一层想，是理智的作用；随时随地做进一步观，就可减少许多烦恼，使生活愉快轻松而有趣。
267、说到广结善缘，也就是做好人与人之间的良好沟通，佛教有布施、爱语、利行、同事四摄法。如果你想进一步广结善缘，可以以此作参考：布施。布施不限于金钱布施，还有效力、欢喜、智慧等等布施；唯有懂得布施的人，才是最富人缘的。不管用语言、力量，还是精神、物质来适时布施结缘，都是促进入际关系的善意表现。
268、佛教三藏十二部的经典之中，充满高妙的道理，八万四千个法门，都是针对众生的毛病而开出的药方。虽有深奥的哲理，但更注重实践，纯粹性哲学理论的探讨，并不是佛教所推崇的，佛教不以谈玄说妙的文字游戏为满足，佛教真正的目标，在于解脱众生的疾苦，因此，现代化的佛教，是实实在在以解决人生问题为主旨，以人文主义为本位的宗教，而不是虚幻不实的玄思清谈。
269、不因说法故，受彼食而食；但为利益他，说法不受食。
270、佛经云：佛法在恭敬中求。佛教最讲究尊重，我们应如何将尊重的美德落实于日常生活呢？
271、纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽当须尽，勿复独多虑。
272、堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？
273、广结善缘，得道多助。
274、一死百了，痛苦也感受不到了。
275、俗话说：人比人，气死人。芸芸众生烦恼不断，在日常生活上常感到不如意，主要的原因就是喜欢和别人比较，看到别人平步青云，事业兴隆亨通，心中就产生不如他的想法，因而自我痛苦、自我烦恼；有时侯更为了争夺名利，谋求待遇的合理公平，甚至为了争一口气，不惜与对方计较到底；凡事一有计较，就会发生冲突，不愉快的情绪于是如影随形。
276、为道莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。
277、只要自觉心安，东西南北都好。
278、罪若起时将心灭，心若亡时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
279、如果我们对世间的一切，都能抱持感恩知足的心态，不去羡慕、不去比较，幸福快乐自然会常伴左右。大家倘若在家庭中、团体内、社会上能建立不与别人计较的观念，甚至希望别人比自己更好，对方能得到
280、三法印提示众生诸行无常、世间无我、一切皆空，我们生在娑婆世间为人，要学佛法先除我，要成事功先无我，人生本多烦恼，魔来魔斩，佛来佛斩，时时秉持慈悲喜舍正念，熄灭贪嗔痴愚妄想，就能减少烦恼，我之所苦在吾有身，轻小我重大我，甚至进而忘我无我，你才能找寻到我。
281、可是，社会上的众生，待人接物的方式，总以为自己是好人，别人是坏人；自己怀才不遇，被别人辜负；自己很伟大，别人不足道；自己做的事都是对的，别人则一无是处；快乐应由我来享受，痛苦应由你去承担；只要我富裕就好，别人贫穷无动于衷……如果大多数人都现实地抱持这种自私自利的想法，我们生存的社会环境，怎能不充满纷争与烦恼？
282、佛教说要上报四重恩，也就是说除了要报答父母恩、众生恩与三宝恩之外，还要报答国恩家恩。如果没有国家的庇护，人民不能安居乐业，更遑论安心办道了。
283、生活重于生死。有入学佛说是为了解脱生死，有人出家说是为了解脱生死。人间佛教也提倡了生脱死，但是佛教徒是人，出家众也是人，在我们了脱生死之前，未成佛道，先结人缘，我们先要把生活问题解决了，才能真正了脱生死的境界。
284、尊重天地的生机。佛教的持斋茹素乃至护生行善，是基于慈悲精神；认为小至芥子微尘，大至整个宇宙，彼此之间具有互动的关系，唯有大家抱持尊重心态，让天地生机绵延不断，才能使众生的生存，得到最佳保障，也就是环境保护，人人有责。
285、不要自大、自怨、自叹。人必自侮，而后人侮，在我们生活环境四周，常会发现几种不受欢迎的人物：有的人自我膨胀，吹嘘自己伟大；有的人自我怨恨，感慨时运不济，因而怨天尤人；有的人自哀自叹，常认为生不逢时，甚至内怨眷属外怨亲友……不管是自我膨胀、自我怨恨或是自哀自叹，都显示他还不是一位健全而成熟的人，当然就很难为别人所欢迎，留给别人良好的形象。
286、怨憎会苦。仇人见面虽然分外眼红，但若能化干戈为玉帛，弃嫌修好会有意外的快乐；即使仇恨未消，在两不相逢时仍有相当的快乐。
287、包容异己的存在。五根手指虽长短不一，但合拢起来就能紧握物品；眼耳鼻舌尽管功能互异，然而相济并用就能产生正确的觉知。所以，唯有包容异己，才能团结一致，产生力量；唯有包容异己，才能分工合作，共成美事。
288、难行能行，难忍能忍，福慧双修，行解并重。
289、如何才能得到真正的快乐呢？经云：吾有法乐，不乐世俗之乐。所谓法就是真理，能够接受考验所带来的快乐，才是真正永恒的快乐；五戒十善六度四摄因缘果报皆为法乐，我们心中有了法乐，对于五欲六尘可以不拒不着，自然能够自在常乐；以无边的法乐为舟筏，才能使我们度过生死的波涛，到达常乐的彼岸。
290、我们提倡人间佛教，希望家庭幸福社会和谐，但愿天下有情人皆成眷属，所以佛教是不赞成离婚的；但是，如果夫妻由相敬如宾到相敬如冰，更蜕变至相敬如兵，夫妻缘尽到了水火难容的地步，也要好聚好散。
291、侮辱不以为耻，卑屈不以为贱，艰难不以为苦，迫害不以为意，利众不以为烦，恩宠不以为荣。
292、言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥。