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清朝与明朝有很大区别，明朝灭亡时明朝士子认为这又是一次灭顶的文化灾难，但定鼎中原的满清统治者很快就看清了文化形势，制定了“崇儒重道”的国策。
康熙皇帝认为儒家学说实在，较空寂的佛道宗教更有利于国家政治。康熙九年(1670年)，康熙帝颁布十六条圣训，意在化民为俗，文教为先。对于众多的宗教，清政府以儒家学说为正教，佛、道、回，以及外来的基督教、天主教等都在正教之下，清政府树立政权的权威与观念不遗余力，导致清朝宗教政策的鲜明。
清康熙 十二花神杯
康熙帝本人不好仙佛，康熙十二年(1673年)趁大学士熊赐履进讲《论语》之时，君臣二人探讨宗教信仰问题，康熙帝诚恳地表达了个人的好恶;雍正帝认为以佛治心，以道治身，以儒治世，各有所长，亦各有不及，缺一不可;乾隆帝登基当年，就有各类宗教事件禀报，乾隆遂下旨约束过度的宗教人士及行为。
清朝满族信奉萨满教，萨满教起于原始渔猎时代，为古老宗教之一，至今我国北方地区在许多民族之中还保留着萨满教。但满族人成为统治者的时候，尤其被统治者绝大部分不属于统治者的民族，他们要学会适应，放弃自己一部分习惯，以缓和社会矛盾。
清朝未拿下江山之时，藏传佛教就已到关外，清太祖努尔哈赤给予了很高的礼遇。清朝入关后，顺治帝于顺治九年(1652年)迎请五世达赖喇嘛晋京，受清朝册封。这就为清朝后来流行的喇嘛教打下了良好的基础。
清顺治时瓷器多有一些与佛教相关的故事作品，严格说来这不算宗教纹饰，如故宫博物院的顺治青花和尚与虎纹盘，画面三个僧人与一只虎，人居主，虎居次，饰以山石松树，流云月亮;这类宗教故事在明末清初很多;上海博物馆曾展览一件顺治青花阿弥陀佛纹碗，此碗“阿弥陀佛”四字醒目，间隔以观音菩萨，布袋和尚与两个僧者，碗心有“霏露庵”三字，显然这是佛界定制的瓷器，也不完全算传统意义的宗教纹饰。
影响一直到康熙中期，上海博物馆藏康熙青花十八罗汉图香炉，环绘十八罗汉，神态各异，布局散淡，或立或坐，松紧适度，且有确切纪年，为康熙乙亥(1695年)，即康熙三十四年，此时居康乾盛世的前夕了，香炉已传达出人们对物阜民丰的企盼;类似的还有故宫博物院藏青花道教人物香炉，环绘的是道教人物八仙及三男子策马扬鞭，人物以排队列阵，画意草率，较前例早24年，为康熙辛亥(1671年)。两炉均为供奉，前者应为宗族祠堂，后者仅为家中自用，两炉对比，题材一佛一道，质量一精一细，年代一晚一早，从中可以细细体会世道变迁。