其实，民歌和表演形式本身并未发生变化，变化发生在城市人的观念中，发生在21世纪开始富裕起来却觉得失落了什么的城市人的心底。音乐家都在反思：何以出现了把一件老得不能再老的民歌话题翻腾出来重新咀嚼一番的现象？
21世纪到来之前，忙着增加收入的国人顾不上停下匆匆的脚步听听祖先的谣歌，现在的情况发生了变化。看着城市中祖先留下的门庑宅堂被一栋栋清理出生活视野，物力殷阜、环顾家园的人，开始感到心疼了。中央电视台在恰当的时机推出了恰当的节目。他们选对了时间、选对了话题、选对了地点，因此瞬间成为社会焦点。
需要探讨的是：社会各界为什么会对一件音乐家觉得不会感兴趣的事感兴趣？
还真得找点理论说道说道。鲍德里亚建构的新世界被称为“美学时代”“超真时代”，他展示了一个由迪斯尼、好莱坞这类庞大的跨国娱乐机构建立的、失去真实和美的让人难以置信的虚拟世界。审视周围，人们其实就生活在这样的虚拟世界中，每一个个体都被裹胁进由大众媒体左右的消费模式中。光盘录音、娱乐搞笑、购物指南、烹饪大全、婴儿护理、装修设计，社会提供了一套左右着我们必须如此行事的生活模式，而一种娱乐方式一旦塑造成型，人们就再也无法摆脱由这根“金箍棒”划定的圈圈。生活在圈圈中的人没有力量甚至没有想具有力量冲破虚拟模式！圈圈外的人倒可以轻而易举地打破清规戒律。
这些人来了！在这个意义上讲，我们甚至喜欢看到来自穷乡僻壤的歌手们的失败，因为他们为失败哭泣时流下了真实的眼泪。他们毫无掩饰对获奖的渴望，就像演唱时毫不顾及音量的控制一样。这淳朴打动了所有人！
舞台上没有了原生的真实，于是才有了试图找回真实世界、找回真情实感的愿望。这大概就是“原生态”民歌备受关注的原因。挣脱现成的音乐概念――被城市学院派改造过，被媒体定型化、格式化的演唱方式，还原民歌，还原生活，就是人们通过原生态歌唱与返朴归真观念的对接。整个社会对“原生态”一词的强烈反馈，折射了中国人对土地及农耕文化最隐秘的依恋。
中央电视台敢于在对自己的否定中建立新威信，敢于在主流媒体十余年间举行了11次几乎定型化的格局中添加新内容，敢于把一个学术界尚未定论的话题以活态的方式吸引了更多人的讨论，这勇气增加了收视率。央视点燃了一场“原生态风暴”。从“集体奖”到“个人奖”延续了一个半月的赛事，引发了同样时量的讨论。
网上的讨论话题是：对来自不同地区、不同民族、采用不同唱法、有着不同审美取向的歌手，采用什么标准来评判。需要一个标准，就是鲍德里亚谈到的建立虚拟世界秩序的思维定式。世界秩序在考试制度、衣服定码、住房格局、交通规则等社会行为模式中步步加强，塑造了所有人的思维方式。如果没有统一标准，我们就惶恐不安，无着无落，找不到北。工业标准化时代养成的习惯，让人们再也不相信自己的判断。其实大家都希望艺术不要雷同，可是面对其中的技术部分，所有人又相信必须有个统一的评判标准。
相信自己的耳朵吧，它从来没有骗过我们！
城市文化确实出了问题！源自生活的艺术一旦进入城市、进入学院、进入大雅之堂，艺术本该具有的生命力就失去了活力，变成一种模式、一种程式、一种唱法、一种谁也挣脱不了的条条框框。这大概就是包括音乐家在内的城里人应该反思的。
中国人终于醒悟了：一个不会唱自己家乡的歌、或者不会用自己家乡的唱法唱自己家乡歌的人，在世界文化格局中没有鲜亮的文化身份。李斯特在《柏辽兹和他的〈哈罗尔德〉交响曲的评论中说过：“难道谁要是掌握了新的辞藻，谁就会丢掉自己的家乡话吗？”
但是，为什么用了防晒霜还是晒黑了?!其实，原因很简单，除了那些由于工作需要而不得不长时间暴露在户外的人们之外，大多数人的防晒效果不佳，除防晒霜防晒效果不好，以及防晒霜使用的量不够，达不到应有的防护效果外，最重要的一点常被人忽视：强烈的阳光所含有的紫外线，不仅能使皮肤变黑，还要注意一点，紫外线还会使皮肤的温度迅速升高。有些高系数的防晒霜，虽然可以防止紫外线，但并不能使温度降低，而温度变高也会造成黑色素细胞加快生长。如此累积，皮肤自然就会变黑。
皮肤专家们当然也注意到了这一点。所以，2011年的防晒新品，各大品牌都不约而同地将防晒产品牢牢地锁定在取自大自然的原生态的防晒概念上，利用取自大自然的原生态成分，不仅仅把目光局限在对抗紫外线上，而是要全方位地抵御紫外线、温度、干燥等一系列变化所造成的黑色素分泌增加，从而在源头上抑制或减缓黑色素的产生――俗话说，相生相克，运用大自然自有的天然成分，来对抗天然的阳光，也正是美丽肌肤的不二之选!
生态防晒水润裸肌
生态防晒，在传统防晒的基础上，更侧重的是运用自然界中自有的物质，经过萃取、提纯，来达到防晒并修护肌肤的效果。与此同时，还关注到了防晒品水润的功效：除了可以润泽肌肤，更多的水分还可以适当降低皮温，从源头上控制黑色素的产生，这样才能达到更好的防晒效果。
LAMER防晒隔离乳液SPF30／PA++
参考售价：RMB850／40ml
蕴含光子小球，能将对皮肤有害的特定波长紫外线转换为有益光，此外，产品中蕴含的智慧型海藻，能够全天候建立一个牢固的保湿屏障，防止肌肤水分流失。
LANCASTER水润身体防晒乳SPF30
参考售价：RMB280／150ml
蕴含自地中海甜瓜中萃取的成分，可大量补充水分；还含有海藻萃取物，可以有效舒缓被阳光照射的肌肤。
INOHERB水盈清透防晒露SPF30／PA+++
参考售价：RMB48／50g
质地轻薄，专业本草防晒，有效阻隔和吸收紫外线，并及时补充肌肤因日晒流失的水分及养分。其中的黄芩，可协同抵抗紫外线，防止肌肤晒伤、晒黑和老化；洋甘菊，可舒缓调理，减轻日晒引起的肌肤不适；甘草，可起到美白修护的效果。
DHC紧致焕肤水润户外防晒乳SPF30+PA+++
参考售价：RMB138／30ml
除紫外线吸收剂和紫外线散射剂的双重功效外，另添加了辅酶Q、从西班牙有机栽培的幼嫩橄榄中提取的滋润成分橄榄精华油，以及保湿力出众的LIPIDURE等美容成分，防晒的同时还能赋予肌肤水润。含有干爽粉末，不黏腻。无需专用卸妆液。
生态防晒源头修护
要想在酷暑中做一个“白美人”，除了选择一款高效的防晒产品、定时按量涂抹好之外，在晒后及时使用高效能的美自修护产品非常必要。今年的防晒主张，除了生态防晒之外，还非常注重在J卿西的同时，运用取自天然的成分，来修护和镇静肌肤，并从源头遏制黑色素的生成。
SUPREMEAUPRES淡斑凝自隔离防晒乳SPF30PA++
参考售价：RMB380／35ml
在有效保护肌肤免受因紫外线照射，而造成光损害的同时，还可从源头抑制黑色素的过量生成，缔造赋有透明感的白暂肌肤。
Avene清爽倍护防晒露SPF50+
参考售价：RMB258／100ml
一款针对一般敏感肌肤的防晒产品，广谱抵抗UVB和UVA；其中的雅漾活泉水，可舒缓、镇静皮肤；维生素E前体有效抵抗自由基，预防光老化。适合混合性至油性肌肤，质地轻盈，防水防汗配方(洗浴后仍达SPF30+)。
benefit反晒调色保湿霜(浅色)
参考售价：RMB320／50ml
除了传统的成分，还特别添加了芦荟，以及可高效抗氧化的维生素E，在反射阳光的同时，修养肌肤细胞。适合肌肤颜色比较白皙的人。
LAIXIEIGE臻自修护精华露
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含有取自爱茉莉太平洋的木脂素，美白效果出众，能够阶段性抑制黑色素；其中的葡萄柚果皮萃取物，可以通过排毒令肌肤纯净透明；药蜀葵萃取物，可以滋润肌肤，为肌肤注入充足营养；聚谷氨酸，可以通过促进天然保湿因子润泽干渴肌肤，同时抑制肌肤炎症，锁住水分。
Rellet多重美白防晒露
洛阳市实验小学创办于1954年。2011年1月，洛阳市教育局批准成立了以洛阳市实验小学为核心，吸收民办学校参与组建的洛阳市实验小学教育集团。学校紧紧把握“实验性、示范性”的办学定位，经过长期的实践、比较和反思，以河南省特级教师、部级骨干校长潘文武为首的学校领导班子和全体教师在“小学教育就是为孩子的终身幸福奠基”的理论基点上达成了共识，确立了“让孩子们在体验中快乐成长”的核心教育理念，构建了以体验式课堂为标志的原生态课堂教学改革模式。这里选发一组语文教学及反思的文章，读者从中可以体验到原生态课堂的魅力。
教师的工作负担很重，天天面对课堂，怎样把一节课上出味道呢？我的观点就是，抓住一个“实”字，上出原生态的课。这里讲的原生态和大家熟知的公开课、展示课不一样，它是指不要求必须借助多媒体课件、“班班通”等现代化手段，完全由自己操作实施，重点让学生体验，类似于戏曲中的“清唱”和歌唱中的“无伴奏合唱”，在常态下追求不平常的效果，以实现高效的课堂教学。
一、一节好课的标准
1．好课基于真实。现在有些公开课整个过程都是在演戏，这集中体现在：一是授课教师事先必须见学生，给学生分配好角色；二是假设几个场景，给学生反复排练；三是反复“拜托”学生配合好这节课。这样的课，不管教学设计和理念有多新颖，都不能说是一节好课。反观一些教学名家，如全国著名语文特级教师孙双金，他从来不事先去见学生，上什么课你随便点，而他只需要10分钟左右的备课时间，了解学生也是通过课前3分钟的简单交流。上他的课，无论以前多么沉默寡言的学生，不出几分钟，发言和参与互动的积极性就被调动起来了，让人感到学生似乎和孙老师很熟一样。孙双金能做到这一点，关键在于他对教材的准确把握和对学生认知规律的深入分析，还在于他对每一节原生态课都是精益求精，很少使用花里胡哨的所谓“现代化手段”。
2.充分尊重学生在学习中的主体地位。一节好课应明确地显现在课堂教学的主体——学生身上，主要观察学生在课堂上的三种学习状态，即学生的参与状态、学生的交流状态和学生的达成状态。现在我们评课有一个误区，似乎过分关注了参与状态和交流状态，似乎课堂越热闹越好、越互动越好、越小组合作讨论越好，恰恰忽略了学生的达成状态。教学的形式成了评课的主题，而目的反而被弱化了。为此，我校把教学的核心理念定为“让孩子们在体验中快乐成长”，构建体验式课堂教学模式。在课堂上，学生能毫无顾忌地畅所欲言，充分发表自己的见解，并与教师和其他同学进行交流。在练习时，学生能得心应手，随时表达自己的看法，提出有价值的问题。在课后，教师进行反思：学生是否体验到了学习乐趣？是否有了探索知识的欲望？是否体验了自信与成功？
3．教学目标能有效落实。教学目标制约着课堂教学的进程，一节好课最基本的要求是教师要有明确的目标，要让学生在课堂上学到相应的知识，要让学生相应的能力有所提高。我校提出的“让孩子们在体验中快乐成长”的核心教育理念，正是根植于小学生的认知规律，源自于实践出真知的哲学原理，着眼于学生知、行、做、悟合一的教育目标。体现在每一节课上，就是要求设定教学目标时不要过高，扎实地为学生的基础知识、基本技能打好桩，关注学生的学习过程和学习结果，唤起学生的智慧，启迪学生的思维，让学生在学习中体验知识的价值。虽然做到这些很难，但只要用心去做，构建了合适的课堂教学模式，还是能实现的。
二、如何上好体验课
1.设计教学过程，做好教学铺垫。设计简洁而有效的教学情境，不需要华丽的包装，最好能直奔主题，让学生从课文中发现问题，提炼学习方法。充分预设操作活动，让学生亲自动手、集体参与，这比播放课件或者教师演示学生看的教学效果要好得多。教师还要科学、有层次地设计练习，以收到有效训练的效果。现在有个误区，似乎一提练习就是加重学生负担，这是“减负”中“左”的表现，实际上只要是不超时间、不做重复的机械练习，就不会增负。那种认为课堂教学可以抛弃练习的做法是荒诞不经的“乌托邦”，我校是坚决不允许进行这种所谓“实验”的。
进入20世纪90年代,城市随西部开发带来的现代工业文明的强力推进,在现代性的转换中成为重要的人文景观。但开发带来的现代文明和生态恶化的悖论也引起了人们的关注和思考,环境生态作为社会生活的承载体,是环境学家和作家们关注的焦点,生态意识在此背景下逐渐形成。有着强烈生态意识的李智红用文学的方式来阐释着对环境生态整体观的理解。在他看来自然是人类生命的一个不可分割的组成部分,是人类的母亲。于是从小在林间山边奔跑嬉戏的他养成了对大自然的极深厚的感情,始终以一颗博爱之心感受着自然万物的声息,表达着对自然的顶礼膜拜和衷心热爱,呈现在其散文中最多的是他最熟悉、最铭记肺腑的乡野美景,他满怀深情地吟唱着他对自然万物的关爱悲悯和对家乡民众的既平凡、艰辛又有着向上奋争的可贵生命强力的赞美。让人随处可以感受到家园、河流、树木、高原、燕子、土酒等意象,感受到他对自然山水清丽脱俗、醉人心魄的纯美的原生态的诗意描绘和赞颂,更能体验到他对无污染、无喧嚣的环境生态的陶醉与纵情放歌,以及从哲思的高度对人类“诗意栖居”的生存未来的思考。
一、对自然山水生态和原生态生活的诗意撰写
读《布衣滇西》散文集,浮现在眼前的是那条用了较多笔墨描写的养育他的母亲河――板桥河。那里有他童年的乐趣:与伙伴在河边放牧牛羊,在河里摸鱼、游泳、打水战,在河滩上烤鲜鱼、捉石蚌、抓爬沙虫。它不是一条寻常的河,作者与它有着“永远也难割舍的血缘”。它还赋予老家这块贫瘠的黄土地以生机与活力,它“美好地沉浸在晴朗的天空下,像一匹轻柔地铺排开来的透明的丝绸”。在如此美丽的河边一代代的彝家儿女在石碾上舂着粑粑,也舂着他们的岁月。有时“板桥河更像一位饱经沧桑、饱经世故的老人”,柔美、沉着与平稳地流淌着。在作者的记忆中,它从未有过“一次真正的泛滥,也从未吞噬过任何一个落水者,甚至一条狗,一只鸡,近乎童贞的清澈”。它那刻骨铭心的清澈在悠悠的流淌中启蒙着作者最初的关于诗歌、爱情、远方的美的梦想,并“最终引领我沿着它清清的流水走向,走出大山,走向另一个比故乡更广阔、更丰富的五彩世界”(《故乡的河》)。此河是作者的生命之源,也是其精神的寄托和抚慰。他把自然之河与人生的变化、历史的沧桑相结合,与自我的成长相交织,从而构成一幅幅极具生命意味和哲理意味的图画,让人们在自然生命中感悟到人类的生命。
他笔下的家园也是美丽的、自然的。在博南古道边的一个叫初一铺的古镇上,有千年寒梅、有满地的水晶石榴;有竹林、黄果林、芭蕉林掩隐中的古村落王家庄;有随处可寻的手工制品见证着丝绸古道悠久深厚的马帮文化的杉阳古镇。他出生于“满目所见,不是苍茫的群山就是深邃的峡谷”的澜沧江旁一个彝寨里,这是被古老而悠久的传统习俗和烟火气味所笼罩着的美丽而朴素的乡间。寨子里有深不可测,永不枯竭的甜水井;河岸边父亲头戴斗笠,身披蓑衣,嘴里叼着长长的紫竹烟管,正吆着他心爱的老牛,悠然自得地走向不远处的田野。在临近河边的那座古老的茅屋檐下,穿着彝族服饰正在专心致至地刺绣的少女是即将出嫁的彝家妹子;耕田垦地的季节里在古道山梁上会飘来奔放粗犷、苍劲豪迈的牛歌;家乡的天空永远是瓦蓝和高远的,天空中有的是悠闲地轻轻梳理羽毛的鸟和展翅奋飞的鹰。这大山深处原野上的菏塘“偶有轻风拂过满是藕塘的阡陌,便会生发出银子做的铃铛儿的那种声音,脆脆的,直惊得那藕塘里的小蝌蚪小鱼儿慌慌地直往清粼粼的深水里蹿”,这里的乡土永远“散发着旧时光气味、干牛粪的芳香”……
随着这些文字的描摹,我们会看到一幅幅田园的、乡村的、古朴宁静的画卷,那正是作者居住在尘嚣中干渴内心暗许的故园,也是作者精神的栖居之地。
李智红散文的生态意识还体现为对自在闲适的生活的描写和对人类生命过程中人与人之间和谐相爱、豁达心态的深切体味和共创诗意栖居的赞美。在大山峻岭的山寒水瘦的黄土高原上,生活着自在自适的彝乡人是他笔下反复出现的景致:早出的农人,扛一架犁耙吆两头老牛,白青石古道的深处蹒跚走来。饱经风霜的老脸上挂满着一副在野高人般的神情恬然地融入了山脚下那一片烟雨迷蒙的水墨画般的田野。几头不着家的毛驴、山羊和一大群鸡鸭,在显现得有些肮脏的小巷中,自由自在地游荡着。在几家挂满蛛网尘灰的、老旧而腐朽的门板后面,三五个满脸灰泥的小孩正大睁着惊恐而好奇的眼睛偷偷窥视着陌生的行人;在一个满山遍野的阿着树都挂满沉甸甸红色果实的秋天,一个个美丽而善良的彝族少女会吹着她门心爱的口弦,恬静地走进小伙子的心里“从这座山梁到那座山梁,就是他们人生最长的路。从这条大河到那条大河,就是他们毕生的梦想与寄托”。
在他笔下洋溢着一派田园牧歌式的气息。他们的生活完全没有了都市里的繁华和喧闹,没有都市人的浮躁、焦虑和处心积虑。他们对生活没太高的追求,自在无为的、自在自适地日出而作,日落而息的自然生活状态;面对艰辛的生活,“是淡漠的、是无所畏惧的。面对平实的生命他们是珍惜的、是充满信心的”。粗茶淡饭、出入布衣、生死随缘;淡泊名利、适世养生,有着豁达心态。这种自然之美与人物之美融合一体的生命形式,是作者真正的根,是他生命的出处,也是其生态美理念在文中的自然流露。他的散文替我们找到了一块安放灵魂的净土,展示着彝寨的魅力和永恒。
情感是文学创作的出发点,它要求作者创作时心灵要自由、坦率、要勇于审视自己的灵魂,勇于把自己灵魂秘密呈现于读者面前,只有剥去伪装,在作品中真诚坦露自己才能获得读者的认同与爱戴,才能引起读者共鸣,“文章千古事,传真不传伪”。李智红用真挚的感情,细腻的笔触所描摹和歌赞回归自然,追求朴实散淡的村野生活,把自己的灵魂完全暴露在读者面前,是生命最无拘无束的原生态,也是其散文可读的地方。曾有评论说过:李智红之醉,醉在高原美酒,醉在家乡美景,醉在对美好生命的讴歌。
二、对自然生态恶化的关注与批判
生态意识是环境意识的重要组成部分,是对生态知识及其生态系统正常运转意义等的认识和维护统一,它包括认识生态规律、维护生态平衡、抵制生态破坏行为,其主要要义是尊重自然,也就是要充分地反省人类改造自然征服自然的负面意义,不要让人类意志根本不顾自然生态系统规律而肆意妄为。作为一个社会责任感很强的作家,对社会生态的关注贯穿在李智红的整个文学活动中。
《燕儿的村落》对盐茶古道上的一古老驿站现在是栗树坪村委会的屋檐下的燕巢呈显的平静祥和之气象进行了描写,赞扬它们虽飞得不高,但让人感到一种由衷的亲昵和平易。转而写到“能够像长辈当年教育我们一样,教育后代要善待所有生灵的人,已经是越来越少见了,善待燕儿,善待一切弱小的生命,原本就是善待我们人类自身。这么简单的道理,应该是大多数人都明白的吧?”
《老槐》中这种思想更显突出。“槐”同“怀”,以槐为意象寄托着关于祖地同胞迁徙的绵远幽思。老槐是历史的见证,它使小城富有一种历史意蕴和文化意蕴上的厚重和悠久。然而一个月前,这棵古槐突然遭遇了刀斧之劫,那刺耳的斧锯声响了整整一个下午,早上还是干繁枝绿风飒飒的老槐,到了傍晚“只剩下一截巨大的孤零零的树桩和满地的乱七八糟的支离破碎的树的尸体”。老槐树没有了,取而代之的是一座现代化的大厦高楼,小城没有了绿色,再没了鸟鸣,小城的历史被齐根斩断,“我从此便极怕开窗,因怕再见那种难以遏止的生命活力的茁壮与不可抗拒。而是一幅零乱的脚手架和一座已见雏型的、毫无诗意的高楼”现代人混迹于钢筋混泥土楼房中,与自然之间就更是彻底隔绝,自然的灵性也从生命中被驱除,很长一段时间“心里总是空落落的,像有一件在我生命中显得极为珍贵的东西,被人残酷而卑劣地掠走了”。为此常常回忆起故乡那撩心的袅袅炊烟。他期待的是故乡蔚蓝的炊烟再一次美丽而淡泊地从“我的生命中袅袅升起”。炊烟是一种生存的意象,也是农村走进城市的人心灵的留痕,它在作者的心里挥之不去,作者借它来体现着自己的社会生态理想。作者感慨到“物质文明真是一把双刃剑,弄不好反而会伤割自己。许多人类文明的发祥地,如今已变成一片废墟。风沙漫卷古楼兰,被污染和破坏的环境,正悄悄改变着我们的生活,改写人类的命运,而我们是如此的麻木如此的冷漠”。他在对现代文明对另外一种文明的破坏进行了质问和思考中,使人们感受到一介布衣的他对自己家乡未经过现代文明的洗礼的怀念和深深的社会责任感。我们从他的叙写生态灾难时流露出难能可贵的生态意识,在对土地、鸟鸣、蝉鸣、燕子等各种生态环境问题的涉猎中,看出其笔锋的犀利、忧愤的深广。
三、对文化生态的探源与反思
文化是李智红散文的总立足点,他植根于民族文化的土壤,以人类文明的进步和倒退为主旨,以现代意识的视角切入,以充满人文关怀的主体生命去穿越时空,发掘民族文化之魂,这种文化取向的核心是对民族精神、人格的重建,以及建立在此基础上的文化批判意识,他善于以此切入历史、社会、自然、人生,使其作品极为深刻。李智红散文的文化本位性使广袤的地域风情和民俗风情交相辉映,且弥漫在人文主义的情怀之中,透过作者的思索和对事物的描写、刻画,更给读者以哲学上的引导和文学艺术上的欣赏和审美趣味上的享受,“在阅读李智红文章的时候,其对作为文化精神层面上的民族文化性格的反思和省醒,与旨在创造性地转化民族文化性格的思想,互为因果关系”①他有言“其实文明的最高境界就是和谐,就是人与动物、人与人、人与自然、人与天地、人与自我、人与宇宙之间的高度和谐。”②
总之,读《布衣滇西》可处处感受到他对彝家儿女、对滇西布衣的生存现状的思考;从人性美的角度关照着大山里的人们,呈现出的是诗意生存的现状。寨子里的人们生活得恬淡而宽远,从容不迫。在这些描绘中总是散发出一种对于故乡的简单而诚挚的爱,体现着“天人合一”的美,他试图及时撩开层层功利的遮掩,使人们能用心灵去谛听美的回响。在当今这个物欲横流的时代,宁静的田园般的环境和优雅的人生、朴实的生活是多么令人神往!
注释:
①巴陵《布衣滇西・序》云南民族出版社2005年3月,第1页。
最近有报道称英国的查尔斯王子正忙于用传统的田园方式来喂养家禽，以抵制日益泛滥的用饲料催生催长家禽的行为。而具有讽刺意味的是地球另一边的美国前总统克林顿由于过于钟爱油炸鸡（可能是饲料鸡）正饱受心脏疾病的困扰，可见总统的健康也得从食用天然食物开始呀！
当方便油炸食品和软饮料成为我们日常生活的主角，当我们的饭碗里只剩下饲料喂养的鸡鱼鸭肉和错季的温室蔬菜时，我们可怜的味蕾早已感觉不到曾经的美好滋味。纯自然的、天然的消费在物质丰富的今天变成了一种奢侈，原本追求高尚的“吃、喝”再一次回到果腹的地步，这难道是工业文明的悲哀？或是人类消费水准的退步？这也许成为现代人对于未来生活的最大忧虑。
崇尚“原生态”
当中央电视台青年歌手大奖赛“原生态唱法”一鸣惊人；当杨丽萍的《云南印象》以自然的舞姿红遍大江南北，人们开始发现“原生态”的歌唱和舞蹈是如此的动听和美丽。用某些专家的话来说“感受原生态，是灵魂的一次洗涤！”普通老百姓说“我就喜欢那种朴实、自然的感觉，很舒服。”
何为“原生态”？“原生态”来自大自然，没有经过太多的人工改造，以天然的真实面目示人。
就以人们日常的吃穿住行而言，“原生态”的消费也是最健康、最受欢迎。就像老百姓总是愿意以更贵的价钱买放养的土鸡，因为这更健康、肉味更香。随着人们对“原生态”消费关注的程度越来越高，“原生态”的市场价值也开始放大。紧跟而来的必然是以满足“原生态”消费的各种商业活动的渐次展开，而想在竞争激烈的现代商业活动中取得竞争优势，“原生态”产品则成了继品质、品牌之后最具市场价值的一大议题。
“原生态”产品的属性
“原生态”产品必须把“原生态”生产和“原生态”营销有机的结合起来才能实现产品价值和消费者价值的有效对接。
对于“原生态”生产的理解并不难，就是要求所有的生产活动都必须遵循自然规律，尽可能减少不必要的人工改造，保证产品的天然性和整体性。饲料催肥的家禽、错季蔬菜、油炸食品以及添加了人工材料的各种饮料都不属于“原生态”生产范畴。
这里所指的“原生态”营销要走出一个误区，不是说广告语和产品标识中有“原生态”三个字就算真正的原生态营销。“原生态”营销要求以简约而不简单的传播方式引领“原生态”消费潮流，以朴实、自然的产品价值来引发消费关注从而促成“原生态”消费行为的完成。总之一句话，就是以最简单直接的方法实现产品和消费最“原生态”的对接。
发现“原生态”产品
“原生态”模式在食品行业中的成功运作典范要数农夫山泉。农夫山泉的“天然矿泉水”就是一个“原生态”产品的大标签。农夫山泉最有卖点的产品优势就是它的水源地，不管是千岛湖还是丹江口，农夫山泉一直强调是“天然的活水”，“天然活水”是消费者饮水消费的最高需求。从原来的“农夫山泉有点甜”到今天“用PH值测试得出农夫山泉是弱碱性天然水，即是健康的水”，它所有营销宣传的基础都是在表达“水与人自然和谐的关系”。这就是原生态营销的手法，不花哨但有效！
其实，中国的白酒和黄酒是最接近“原生态”产品的，绿色的粮食、清洁的泉水湖水、生态优良的酿酒环境。可在企业费尽心思挖掘所谓的假历史伪文化时却忽视了白酒、黄酒最具生命质感的“原生态”属性，这不能不说是遗憾。其实对消费者而言，“原生态”属性比那些牵强的、人造的历史文化诉求来得更实际更有吸引力，因为这个关乎他们的健康也关乎他们的心理感受。
酒的酿造是一个复杂的系统工程，一滴好酒必须经过几十道工序，这需要花费很多的人力、物力，但时间是最大的成本，比如好的酱香白酒和黄酒在储藏上就得花费好几年，甚至几十年的时间。酒是有生命的，年份酒更是如此，“年份酒”的过滥难免让人感觉酒的年龄也能借助技术和营销手段加以改变，这无疑是在毁灭白酒、黄酒赖以生存的“原生态”价值根基。
一、青海省落实草原生态保护的潜力分析
（一）政策与资金的支持。
2006年开始每年的中央一号文件都要求加快建立草原生态补偿机制，2010年主持召开国务院常务会议，决定建立草原生态保护补助奖励机制促进牧民增收。会议决定，从2011年起，在内蒙古、新疆（含新疆生产建设兵团）、、青海、四川、甘肃、宁夏和云南8个主要草原牧区省（区），全面建立草原生态保护补助奖励机制。中央财政安排草原生态保护补助奖励资金134亿元，主要用于以下方面：一是实施禁牧补助；二是实施草畜平衡奖励；三是落实对牧民的生产性补贴政策；四是安排奖励资金。从政策的制定到财力的支持都显示政府对于生态环境保护和民生问题的重大思考，我国草原生态问题成为国家安全问题之一。
青海省政府为了将草原生态保护补助奖励机制落实到牧区、草场、牧户，依据国家指导意见制定了《青海省草原生态保护补助奖励机制实施意见（试行）》，对政策实施的目标、任务、措施等提出指导性建议。同时，编印了汉、藏、蒙三种文字的《青海省建立草原生态保护补助奖励机制50问》，对390名牧户信息采集管理人员及专业技术人员集中进行培训。
按照财政部和农业部要求，结合实际，在做好草原生态保护补助奖励机制政策前期七项工作的基础上，编制了《青海省建立草原生态保护补助奖励机制方案》。
选择有代表性的6州15县、45个乡、135个村，组织开展了入户调查和模拟测算工作，对制订青海省草原生态补偿政策实施困境分析文/尹月香（青海大学财经学院青海•西宁）的方案进行了模拟验证。
在此基础上，经过广泛征求各地意见建议，对方案进行了修改完善。
（二）丰富的生态保护思想。
生态文化是人们对自然的态度和行为的概括，是人与自然相处的过程中形成的精神信念、价值理想、思想观念和行为方式。生态文化是人类对生存和发展环境的深刻反省，是高度的责任意识、忧患意识和科学理性精神的体现。青海藏族形成以游牧文化为核心的草原人文环境。藏族生态文化流传至今所倡导的就是人与自然的和谐，藏族的生态文化提出了万物一体，崇敬自然，尊重生命的价值观念，构建了自然、人文生态系统，使人与自然融为一体；奉行和谐节制的生活方式，实现人与自然的和谐；创造了高原自然环境和谐相处的生产方式。正因为这种和谐的藏族生态文化以及对自然与生命的虔诚和向往，使青海藏族表现出感恩于自然与生命的博大宽容。这种生态伦理观已渗透到了藏民族生产生活的各个方面。草原人整天接触大自然，投入的感情和智慧最多，因此他们也最懂得草原，最会利用草原。这种草原文化体现了生态文明深厚绵长的精神和理念。
（三）西部大开发促使城镇化建设。
为了加快贫困地区脱贫致富的进程，党中央提出在西部大开发中对一部分生活在自然条件恶化、资源贫乏、生态环境脆弱地区的贫困人口实行生态移民，这是国家社会经济可持续发展的一项重大战略决策。
小城镇作为城市、农村的连接体和中转站，是一定区域内的政治、经济、文化中心，具有一定的区位优势和资源优势，生态移民与小城镇建设相结合是缩小城乡差距、调整城乡关系的客观要求，也是带动农村市场化、城市化、文明化、现代化水平提高，使农村逐步融入现代文明的主潮流。青海省政府从2003年开始，对自然保护区内的牧民进行整体搬迁，迁往保护区外生态条件相对较好、具有一定工业基础的州、县政府所在地，引导牧民转产，从事非牧产业。同时，选择一些条件较好的乡、镇，移民迁入后，搞半舍饲畜牧业，草场实行季节性禁牧。在一些具有地理区位优势或具备比较完善的交通条件、市场集散功能较明显的地区，组织建设物流中心，充分发挥商品流通业辐射、扩散作用，带动周边农村、牧区工业的发展，促进小城镇崛起，消化农牧业现代化所释放出来的劳动力。
小城镇化的建设既可以改善牧民的生活条件，也有利于生态环境的保护。
二、青海省政府在草原生态补偿政策实施中的困境与建议
（一）意识与行为的脱节。环境意识是一个从认识环境到形成关于环境的稳定的态度，并养成自觉保护环境的行为习惯的过程，是人与环境的关系在认知、态度、评价、行为上的多层面的客观反映。在环境意识的支配和推动下，主体便会产生相应的环保行为，形成一切有利于环境保护和环境改善的行为。为了使草原生态保护补助奖励机制政策落实到位，青海省政府充分利用广播、电视、报纸、宣传栏等广泛进行了宣传，营造了良好的舆论氛围。使当地牧民充分理解草原生态补偿政策是一项惠民政策，既有利于生活水平的改善也有利于环境的可持续发展。但是对当地牧民来说，草原是他们世世代代生存的基础，离开以往的生存依靠便会产生不安的心理，会担心今后的生活，很难短期内根本改变，在自主创业、增加收入方面缺乏必要的认识和热情，收入渠道极窄。同时，由于长期从事畜牧业，劳动技能单一。建议：对于牧民的环保行为采取相应的激励措施，加大对牧民的智力投资和技能的培训。通过灵活多样的宣传教育手段，向公众普及环境知识，唤起公众的环境意识，树立正确的环境价值观，积极投身环境保护。
（二）牧民“等、要、靠”的思想惰性。草原生态补偿是一项针对牧民的惠民政策，多数牧民对中央和国家有关农牧业方面的政策、规定知之不祥，只知道是“一个好政策”，至于究竟好在哪里、有什么内容、如何建设、建设成什么标准，特别是自身怎样参与、配合和努力，牧民们一片茫然，甚至有些牧民认为既然国家提倡退牧还草，那么对于失去牧场的牧民国家就应该养着他们，不同程度的存在着“等、要、靠”思想。“等、靠、要”的思想使牧民等待国家援助资金，靠上级财政拨款，而不是自力更生地去发展，依赖意识特别严重。同时，由于大多数牧民习惯于传统的生产经验，不愿接受新事物，排斥市场经济、农业科技信息、现代化的生产方式和经营管理经验，对新技术、新产品表现出“观察别人用的结果再作决定”思想意识守旧，封闭、保守观念较强，也不愿意去了解外面的世界，外面的信息，视野狭窄，以“小家”为中心，得过且过，日子久了便养了惰性，形成蝴蝶效应。这种思想最终导致农牧民封闭保守，缺乏顾全大局意识、发展意识和响应上级方针政策的积极性、主动性。建议：当地政府针对当地牧民的文化程度深入宣传草原生态补偿政策，对自力更生的牧民给以鼓励和优惠政策。同时，要加大科技培训力度，让牧民树立信心，信心才是力量之源，不甘心落后才有动力，集思广益谋发展，积极探索发展之路。