关键词：创造性思维创意产业经济增长点
创意产业正成为经济发展新增长点，不仅改变了社会经济生活，也带来了思维方式的革命。在人类社会，虽说依然保留着群体性社会动物的本性，却不断地遭受文明的异化。后现代主义的兴起，正是对这种现代性的反思，社会发展不应该偏离其初衷。21世纪物质极大丰富，人的自由与全面发展成为备受瞩目的问题。马克思阐述的“人的自由与全面发展”，被大机器生产吞噬了，不自由存留在社会的各个角落，人变成了被机能化的物。社会化过程中，弗罗姆的“社会过滤器”藏起了大部分选项，人的自由与全面发展无从查考。农业经济是自在的直接经济，受自然条件的限制，人性受物性支配。工业经济是自为的间接经济，人的本质被对象化、商品化，人的存在与本质对立，如马尔库塞所说，当代资本主义经济制度是在一种自由的条件下操纵这些人为的需求的，但这种自由的条件本身就是一种统治工具。创意产业统一了劳动与资本、生产与消费，劳动就是资本，资本就是劳动，创意成为生产要素，生产与消费汇合于同一目的，人的自由与全面发展回归于存在之中，进入自为自在的自由状态。
创造性思维与创意产业
创意不仅是社会发展的重要动力，也是人类思维的本质特征之一。创造性思维是创意产业的基础，创造性思维发挥了基础性和先导性的作用。创造性思维不仅具有开创意义，也开拓了人类认识新领域。创意产业成为推动经济的重要动力，推动经济增长、增加就业、提高居民生活质量的作用逐渐显现出来。创造性思维是以感知、记忆、思考、联想、理解等能力为基础，以综合性、探索性和求新性为特征的高级心理活动。创造性思维过程离不开繁多的推理、想象、联想、直觉等思维活动。创造性思维作为开创性的探索未知事物的高级复杂的思维，实现了抽象思维和灵感思维的对立统一。创造性思维不仅揭示客观事物的本质和规律性，而且能在此基础上产生新颖的、独特的、有社会意义思维成果，开拓人类知识的新领域。擒获新的思维产物。创造性思维是创造成果产生的必要前提和条件，而创造则是历史进步的动力，创造性思维能力是个人推动社会前进的必要手段。
德国经济思想家熊彼得最早提出了创意产业的概念，熊彼得认为现代经济发展的根本动力不是资本和劳动力，而是创新；经济学家罗默认为，新创意会衍生出无穷的新产品、新市场和财富创造的新机会，新创意是推动一国经济成长的原动力；英国的“创意产业特别工作小组”明确阐释了国家产业政策的创意产业概念，并对创意产业做出严格定义：源于个人创造力、技能和才华的活动，通过知识产权的生成和利用，使这些活动发挥创造经济效益和就业的成效。创意产业的概念囊括了知识产权，并传递象征性意义的创造性的产品和服务的生产、扩散和聚合体系。创意产业解决了工业经济时代以传统方式无法处理的问题，世界上经济发达的国家和地区都非常重视创意产业的发展，创意产业已是最大、最富有活力并带来巨大经济收益的产业。
创意产业是源于创造性思维的创造性活动，注重知识和创造的原创力，创造性思维引导的产品、知识或技术，能促进产业结构升级重组，提升产业竞争力，催生产业革命、产业重组和产业升级等等，能形成较强的产业聚合力，提高产品的附加值，却很少与其他产业发生资源冲突，创意产业可以为产业体系的整体发展提供长远的影响力和推动力。
创意产业与创造性思维观念
创意产业使合目的生产达到最高境界，以此将人类推向了更高的生命存在。创意产业低消耗、无污染，不受资源稀缺限制，突破了大卫·李嘉图生产边际成本递增、要素边际收益递减的经典结论，使生产从收益递减的社会逐步推入收益递增的社会。从哲学、经济学和社会学综合的视角审视，创意产业是边际成本递减的高增长经济。工业经济通过社会化创造价值，同时也在社会化的路径中耗费价值。当社会化范围超过一定限度，边际成本就会增加，边际收益下降。创意产业使生产者与消费者的时空距离消解，社会化耗费的物质成本可以忽略不计，同时，自身又依托在创造性思维这种无限的资源之上。普遍化和总体化的理性主义，以及与之相应的共性理念逐渐崩溃，代之以多样化和多元化理念，个体处于时空经验的改变和创造的可能性之中。
[关键词]亚里士多德幸福社会主义市场经济
关于何为幸福,有诸多争论与看法,一般人把幸福看作显而易见的东西,如财富、荣誉或快乐。在亚里士多德看来,幸福即为至善。
一、幸福作为最高善的原则
人的行为应当以善为目的,这就要求人的行为符合德性。“每种技艺与研究,同样地,人的每种实践与选择,都以某种善为目的。所以有人就说,所有事物都以善为目的。”在人的实践活动中,诸如技艺等东西是作为手段为人所期求的。那么,作为目的为人所期求的又是什么呢?是其自身为人所期求的善。善作为人们行为的方向和目标,是指导人们行为合乎理性的关键。把最高的善看作幸福,是人走向理性、走向文明的道德选择。人们把好的生活作为最高的善,在亚里士多德看来,幸福是人生的最后目的。幸福的人,其行为合于最高尚、最完满的理性。最高尚、最完满的理是合乎德性的行为,这种合乎德性的行为源于人们对至善的追求。
二、幸福的实现离不开合德性的行动
亚里士多德把人的德性分为两种,即理智德性和道德德性。“德性是一种选择的品质,存在于相对于我们的适度之中。”行为的适度与否是衡量德性的标准,高尚的、好的行为才是符合德性的行为。幸福的获得离不开合德性的实现活动,这就要求人们具备高尚、优秀的品质,而良好的品质也是人们行为适宜的可靠保证。良好的品质在亚里士多德的叙述中,表现为一种行为的适度。他认为,“德性与感受和行为相关,在这里过度和不及会犯错误,而中道会受到称赞,并达到成功。受称赞和成功就是德性的标志。所以德性就是中道,是对中间的命中。”如恐惧与信心方面的适度是勇敢,快乐和痛苦的适度是节制,荣辱与耻辱方面的适度是大度。人们把能承受痛苦的人视为勇敢的人,勇敢的人把承受痛苦看作高尚的事,并认为不能承受痛苦是卑贱的。能承受痛苦作为一种高尚的品质指导着勇敢的人的行为。亚里士多德认为,德性的中道与情感有关。在实践过程中,培养和发展个体所具有的宽容、仁爱、正义等情感的潜能,使个体的这些高尚的情感和品质来指引人们实现行为上的德性。“幸福就是一种合于德性的灵魂的现实活动”。亚里士多德认为,对善的追求等良好品质所指导的行为才能改善人的灵魂,进而达到道德的善。
至善的实现,需要有德性的人去践行合乎德性的行为。“在行为上公正便成为公正的人,在行为上节制便成为节制的人。如果不去这样做,一个人就永远无望成为一个好人。”一个人要成为公正的人,只有目标和愿望是不够的,最关键的是要去践行这一目标,也就是要在行为上履行公正这一合德性的活动。当然,对于节制,也是同样的道理。
有德性的人首先应当具备诸如公正的品质,“我们看到,所有的人在说公正时都是指一种品质,这种品质使一个人倾向于做正确的事情,使他做事公正,并愿意做公正的事。”公正作为一种高尚的品质,它使人们认识到行为活动只有是公正的才是符合德性的,也才是善的。社会公平正义的实现,离不开公正这一高尚的品质。公正的品质指引着人们办事公正,并成为公正的人。公正是一种合德性的体现,有德性的人需要具备这一潜质。社会生活需要有德性的人的参与,并制定符合德性的行为准则。在符合德性的行为准则的约束下,人们才可能达到行为的至善而实现幸福。要使人们的行为合乎德性,良好的品质的培养必不可少,因为良好的品质是促使人们行为符合德性的内在动力。同样,社会的进步,也需要道德的调节和推动。经济的发展,是社会进步的一种体现。合德性的道德行为对经济的发展同样有着积极地推动作用。
三、对发展我国社会主义市场经济的启示
在发展我国社会主义市场经济活动中,处理好市场经济中的义利关系,维护公平正义的市场秩序,是推动其健康发展的关键。亚里士多德认为,幸福在于合德性的实现活动。在社会主义市场经济活动中,要使其经济活动达到至善的目的,必须使人们的行为活动符合正义、合理公正的道德要求。如何使人们的经济行为活动在发展社会主义市场经济过程中合乎道德行为的要求,必须处理好效率与公平的关系。“概括地讲,效率与公平是一对矛盾。过分强调哪一方都会损害另一方,我们不能把任何一方单纯作为实现另一方的手段。正确处理好这对矛盾,就是要让二者相互制约、相互促进,让公平促进效率,为效率创造良好的基础环境;让效率促进公平,为公平提供物质条件,在双方间建立一种合理的平衡。”社会主义市场经济是效率与平等的合理优化。对比传统的计划经济体制,社会主义市场经济有利于发挥市场机制的作用,激发经济的活力和效率。和资本主义市场经济相比较,我国社会主义市场经济以实现社会主义的公平和共同富裕为目标,提倡平等、公正等道德观念。社会主义市场经济活动是符合德性的经济活动,人们在经济活动中行为的合宜为其可持续的健康发展提供了保证。
义利关系是市场经济活动中需要调节的关键环节。正确处理义利关系,是人们在市场经济活动中行为适宜的体现。传统儒家对待义利的态度是“重义轻利”。“君子喻于义,小人喻于利”,反映了孔子的价值取向,他反对只讲利不求义,反对只追求物质利益而忽略伦理道德。市场经济相对于传统的自然经济、计划经济,是一种最有效率的经济方式。无论是价值的优越性还是道德的合理性,市场经济都有着无法取代的优点和长处。市场经济带来了社会资源配置的极大提高和社会生产力的巨大发展,这为新道德的产奠定了物质基础。就像管仲所言,“仓廪实则知礼节,以食足则知荣辱。”传统的计划经济建立在效率低下和经济匮乏的基础上,是很难建设起道德文明的。从道德的合理性角度考虑,传统的计划经济将道德神圣化,以绝对的集体主义作为道德的核心,市场经济以个体的主体性原则代替绝对的集体主义,提倡公平的竞争反对平均主义。在市场经济活动中,人们的公平合理意识、公开公正意识不断提升,从而为市场经济活动提供了良好的德性基础。当然,市场经济也有其负面的效应,人们在追求利益最大化的过程中,也带来了功利主义、极端个人主义的追名逐利的行为。在建设和发展社会主义市场经济过程中,正确处理好人们对待义利关系的态度,是促使人们行为合宜的内在要求,也是在社会主义市场经济活动中人们行为合乎德性的保证。只有合乎德性的经济行为,才能引导人们过上幸福快乐的生活。
市场经济活动中,公正是基本的伦理道德要求。亚里士多德在其《尼各马可伦理学》中指出,“公正常常被看作德性之首,‘比星辰更让人崇敬’。还有谚语说,公正是一切德性的总括。公正最为完全,因为它是交往行为上的总体的德性。”社会主义市场经济活动中,公正的核心内容是利益分配的公正。利益分配的公正即体现在合理分配上,我国实行的是以按劳分配为主体,多种分配方式并存的分配原则。和以往的计划经济时代相比,这一分配原则更能促进经济效益的提高,更能促进公正在利益分配中的有效发挥。社会主义市场经济是以实现共同富裕为发展目标的。面对我国生产力发展的实际情况,邓小平指出,我们允许一部分人、一部分地区先富起来,目的是更快地实现共同富裕。我国实行“一部分人先富起来”的政策是符合社会主义的义利观的。让一部分人通过诚实劳动先富起来,才能满足人们物质利益的需要。利益是道德的基础,脱离物质利益空谈道德是不切实际的。一部分人先富起来打破了旧经济体制平均分配的弊端,更好的实现了社会主义市场经济分配领域的公正合理。实行公正合理的分配,社会主义市场经济才能调动人们的积极性,进而推动整个社会的和谐有序发展。发展社会主义市场经济的过程中,人们在经济活动中的交往行为必须符合公正的德性原则。在市场经济活动中,由于利益的驱使,一些人为了一己的私利,而通过假冒伪劣、不讲诚信赚取他人钱财。这种行为不仅是不道德的经济行为,而且损害了市场秩序,严重违反了经济活动中公正的交往行为。经济交往活动中存在竞争,这种竞争体现了经济活动中人与人之间的道德关系。只有竞争符合目的正当、机会均等、公平正义等合德性的要求,才能推动经济的发展。否则,恶性竞争、欺诈则会导致经济活动中的道德感危机。人们在经济活动中的公平交易,有利于推动整个社会的公平规范的确立,也即实现了人们在经济活动中行为善的目的。
“无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外,一无所得。”亚当.斯密在其《道德情操论》一书中从人的同情心出发谈论道德的情感和人格如何养成的问题,并从人的同情利他的精神中发展出公正、仁爱的伦理道德观念。亚当.斯密在其《国富论》中指出,自利是人的自然本性,每个人都会追求自身利益的最大化。如何处理好利己与利他的关系,通过市场机制这只“看不见的手”合理调节经济资源,最终达到个人利益与他人利益、个人利益与社会利益的和谐统一是关键。在社会主义市场经济活动中允许正当合理的利己,还应发挥同情利他的精神,使公正、仁爱的伦理观念在市场经济活动中得到有效发挥。
在发展我国社会主义市场经济过程中,要建立良好的市场经济秩序与规范,仅靠经济的方式是不够的,还必须依靠道德伦理准则的约束与调节,从而使人们的行为符合德性的要求,实现人们在经济活动中对至善的追求。我国社会主义市场经济的规律和法则在某种程度上蕴含着道德的必然性要求。在市场经济活动中,价值规律要求等价交换、市场竞争要求公平竞争。只有建立严格的经济伦理规范,市场经济才能健康稳定的向前发展;只有在经济伦理规范的有效调节下,市场经济才是理性的、合乎德性的经济。
道德在发展我国社会主义市场经济过程中,是作为一种潜在的精神动力而推动经济的发展的。社会经济活动中存在着诸如道德失范、拜金主义、享乐主义等现象,这些现象在一定程度上与经济行为的目的不符合经济伦理规范有关。在市场经济体制下,企业的运行必须有正确的伦理价值作为导向,这关系到企业的健康发展。我国社会主义市场经济是道德的经济,它包含了诚实、正义、公平等合乎德性的道德要求。市场的竞争是公平竞争、优胜劣汰,企业在注重质量的同时,还要搞好优质服务讲求诚信。在市场经济活动中,讲求职业道德、提供诚信服务,才能赢得顾客,取得好的经济效益。
幸福以至善为目的,是合德性的实现活动。在我国社会主义市场经济活动中,人们的经济活动以实现人的自由全面发展为目的。人的经济活动除了物质的追求之外,还有精神的追求。我国社会主义市场经济活动最终要达到物质与精神、利益与价值的和谐发展,也即要实现人们在经济活动中对至善的追求。
参考文献:
[1]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白译.北京:商务印书馆,2003
[2]亚里士多德.尼各马科伦理学(苗力田译)[M].北京:中国社会科学出版社,1990
关键词:思想政治教育经济价值性质特点表现形态
一、思想政治教育经济价值的基本特点
思想政治教育经济价值的基本特点是指思想政治教育在对劳动生产、经济活动产生影响并发挥作用过程中表现出的稳定的、独特的属性。它既蕴涵了思想政治教育的一般社会价值共性,又凸显了思想政治教育在经济活动中的特殊价值个性。
1.依存性
思想政治教育经济价值的依存性是指思想政治教育能否对经济活动产生影响及其程度,它随着人类社会主导类型经济形态的更替和特定国家中心任务的变迁而改变其自身作用的质与量。在人类社会的发展历程中,思想政治教育的经济价值呈逐渐上升的发展轨迹。循用潘懋元教授的观点①表述为:“农业经济时代,思想政治教育的经济价值游离于经济活动之外;工业经济时代,思想政治教育的经济价值处于经济活动边缘;知识经济时代,思想政治教育的经济价值被提高到经济活动的中心”。造成上述景象的根本原因在于农业经济、工业经济和知识经济这三种经济形态的更替。它们的生产要素分别为:土地和劳动力(以数量为主);资本、劳动力(数量和素质并重,以数量为主)和原材料;知识、科技和劳动力(以素质为主,包括思想政治等非技能性素质)。而思想政治教育经济价值的大小取决于社会占主导类型的经济形态,取决于这种经济形态赖以生存和发展的基本(①潘懋元教授原观点为:农业经济时代,大学游离于经济社会之外;工业经济时代,大学处于经济社会边缘;知识经济时代的到来,大学被推向到经济社会的中心。参见潘懋元、刘振天:《发挥大学中心作用促进知识经济发展》,载《教育发展研究》1999年第6期。)资源与生产要素,取决于劳动者的素质,特别是政治素质、思想素质、道德素质、心理素质等在经济活动中的作用限度。由此不难瞥见,伴随着三种经济形态的更替,劳动者的素质、精神性因素在劳动生产和经济活动中的地位呈线性攀升。相应的,思想政治教育经济价值也逐渐彰显。
近年来,思想政治教育的经济价值之所以越来越受到人们的关注,这与我国正步入工业经济社会进程,少数行业进入了知识经济行列,而且知识经济还必将成为我国主导经济形态是紧密相连的。特别是随着时代的发展,可以预见,在一个以知识经济为主导的社会里,思想政治教育的经济价值将会得到更加广泛的体现,也会被更多的人所认可。“在现代社会条件下,在经济发展主要依靠科技的知识经济时代,人的积极性、创造性,对经济、科技的发展更为突出和重要。”①而提高人的素质(主要是非技能性素质),激发人的积极性和创造性,促进精神转化为物质等正是思想政治教育的基本功能和核心使命。这从一个视角说明了其经济价值的发挥程度与经济形态的更替是紧密相连的。
党的十一届三中全会以来,随着国家中心任务由政治性任务转向以经济建设为中心,特别是从1992年(此年,党的十四大召开,把我国经济体制改革的目标确定为建立社会主义市场经济体制)以来,人们开始重视和研究思想政治教育的经济价值。此后,思想政治教育为经济建设服务的功能日益凸显,人们对思想政治教育经济价值的研究也日趋深入。江泽民同志指出:“现在以经济建设为中心,其他各项工作都服从、服务和保证这个中心任务的完成。经济建设要搞上去,必须要有正确的政治方向……,没有政治条件和政治保证,社会不稳定,经济就搞不上去,古今中外概莫能外。发挥我们党的政治优势,保证经济和各项建设事业的健康发展。”②
2.间接性
在思想政治教育价值的形态结构中,思想政治教育经济价值归属于间接性价值之列,即与智能教育、科技教育等直接对经济活动产生影响相比,思想政治教育对经济活动产生影响往往是通过改变构成经济活动的中介环节或相关因素来实现的。“教育和经济效益并非是一种直接的线性关系,也就是说,教育本身并不直接创造物质财富和产生经济效益,它往往需要经过一个中间环节作用于经济活动之后,才能产生经济效益。”③这种间接性具体表现在要素、环节和过程、机制等层面。
(1)要素、环节层面。思想政治教育一般是通过影响经济活动中的以下有关环节、因素为中介来发挥其经济价值的。思想政治教育实践活动能够形成、培育的一定的经济文化、经济思想(思潮)、经济制度、经济道德、科技精神等,也就是思想政治教育作用于一定的社会意识形态来影响整个社会经济行为的价值取向。劳动者与经济组织、劳动者和劳动者以及经济组织和经济组织之间的关系;劳动者除了智能技术以外的素质,特别是政治、思想、道德素质等和潜能发挥程度、劳动态度(含积极性与创造性)、动机水平以及主体意识、竞争意识和科技意识,效益观念与时间观念等等。
(2)过程、机制层面。思想政治教育经济价值实现中的过程、机制的间接性是指思想政治教育通过提高劳动者的思想道德素质和潜能的发挥等,来促进生产力的发展和经济效益的提高。这个过程包括两个阶段:第一,内化阶段。教育者将社会要求的政治思想、道德规范等传递给受教育者(劳动者),影响受教育者(劳动者)的情感、意志和动机,激发其劳动的积极性和创造性。第二,外化阶段。受教育者(劳动者)在思想政治教育的激发下,把与劳动、生产有关的精神性因素变为实际劳动行为,最大限度地发挥聪明才智,提高劳动生产率,产生了物质价值(经济价值)。这个“价值”是劳动者素质和劳动活动的“物化”④。在这个阶段,思想政治教育通过劳动者这个中间环节作用于生产工具和劳动对象,也就是以间接的途径参与了创造物质价值(经济价值)。马克思指出:“教育会生产劳动能力。”⑤这个过程、机制示意图如下:思想政治教育教育对象(劳动者)劳动资料劳动对象物质价值(①张耀灿等:《现代思想政治教育学》,人民出版社,2001年,第86页。②《毛泽东、邓小平和江泽民论思想政治工作》,学习出版社,2000年,第8-9页。③范先左:《教育经济学》,人民教育出版社,1999年,第58页。④项久雨:《论思想道德教育价值的表现形态》,载《江汉论坛》2003年第2期。⑤《马克思恩格斯全集》第26卷(I),人民出版社,1972年,第210页。)
3.多端性
思想政治教育经济价值的多端性,即思想政治教育对经济活动的影响既可以表现为宏观层次对整个国家经济活动产生影响,也可以表现为中观层次对某个经济组织、团体的经济活动产生影响,还可以在微观层次对个体劳动者的劳动施加影响。
(1)宏观层次。江泽民同志指出:“党的思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线,是团结全党和全国各族人民实现党和国家各项任务的中心环节,是我们党和社会主义国家的重要政治优势,只有充分发挥思想政治工作这一政治优势,才能保证经济工作和其他工作的正确发展方向……从而为经济工作和其他工作提供强大动力与保证。”①
(2)中观层次。思想政治教育经济价值的中观层次是指思想政治教育对一个经济单位、组织和团体等经济活动所产生的影响。这个层次价值是思想政治教育的群体价值在经济领域的具体表现。而发端于20世纪80年代的“文化管理理论”,则为新时期思想政治教育发挥中观层次的经济价值提供了学理支撑。“文化管理强调企业与员工、管理者和被管理者在信念、利益、目标远景等的协调一致性,通过共同的价值观、信仰、道德、习俗和礼仪等文化要素的作用,实现对人的规范作用……从而显示出较强的协调力和控制力。”②
(3)微观层次。劳动者素质的提高依赖于包含思想政治教育在内的全面教育。“只有全面教育,才会有劳动者全面素质的提高,否则,仅仅重视劳动者智能的培养,忽视对其思想素质、道德品质和劳动态度等方面的引导、培养。教育的经济价值就会降低,甚至是负数。”③就劳动者的主观世界而言,受其世界观、人生观、价值观(特别是劳动价值观)、道德观、心理素质以及主体意识、竞争意识、效益观念和时间观念等制约。而培育、提高劳动者的上述观念、素质和品质等正是思想政治教育在经济活动中的基本功能。
4.两面性
思想政治教育经济价值的两面性具体表述是,思想政治教育通过形成一定的社会意识形态对经济发挥影响既可以是维护性的,即维持和保存社会既定的经济态势;也可以是变革性的,通过思想政治教育,树立、孕育和发展新的社会意识形态,充当经济和社会变革的思想先导。这种变革既可以发挥正面的积极功能,就是推动经济社会发展和改革;也可能是负面的消极功能:阻碍、束缚、制约社会经济的发展。
在当前,使思想政治教育充分发挥其正面的积极功能,一方面要重视优秀民族文化的承扬,使那些对历史发展具有必然性的文化得以继承和发展。在这同时,还要充分发挥思想政治教育对经济发展的积极变革功能,主动参与建设社会主义核心价值体系。
二、思想政治教育经济价值的向度
思想政治教育经济价值的向度包括思想政治教育为经济活动的开展提供方向保证、营造环境、参与管理、精神动力激发等四个方面内容。