【关键词】中国哲学合法性先秦儒家思想
“哲学”一词最早出自于古希腊，其拉丁语为philosophia，即“philo”（喜爱）和“Sophia”（智慧），其含义是爱智慧。19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1890年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。但在西方特别欧洲，“中国哲学的合法性”一直受到质疑。其实，关于中国有没有哲学，本来不能成为问题，在西方许多哲学著作中，如1687年巴黎就已经出版了《孔子与中国哲学》，1716年莱布尼茨出版了《关于中国哲学的信》，黑格尔也在其《哲学史讲演录》一书中列有“中国哲学”一节，尽管他极力贬低中国哲学。由于近代西方的强盛和兴起，西方文化中心论主导了学者的心灵和思维，他们提出中国哲学尤其是古典哲学不具有体系的合法性的局限性思想。
中国自古就有追求智慧之精神，先哲们在寻求智慧的“道”，尽管没有引用“哲学”名称。但无论从体系形式还是研究探索的主要内容以及其特征、精神、本质、价值等方面都充分表现了哲学的存在，而且更能关注人类与自然之关系、关切人生之价值。先秦时期诸子百家争鸣，思想极其丰富多彩，内容深刻精深。尤其是儒家思想在中国文化史上有着极其重要的地位和起着重要的影响，其所内容和形式完全可以证实中国哲学的存在和真实性。为了说明先秦儒家思想证实中国哲学的真实确切性，以下就几个方面进行论证：
一、哲学的“合法性”的首要问题在于弄清哲学的确切定义及其研究内容
古今中外对哲学是什么探讨甚多，也是哲学家们最感兴趣却最为头痛的问题。每个哲学家都有着自己的界定。罗素在其《西方哲学史》一书中是如此下的定义：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介于神学和科学之间的东西，它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物思考；但它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于科学；一切涉及超乎确切知识以外的教条都属于神学；但是介于神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人地域，这片无人地域就是哲学。”[1]梯利在其著作中说到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，摈弃超自然的动因作为解释的原则，而以经验的事实作为探究和解说的基础，这时才产生哲学”。[2]可以看出，梯利和罗素对哲学阐述是区别与科学和神学而言的，也就是说哲学不是纯粹的研究自然科学，如果那样，那就只能叫做科学；也不是一味地研究精神和幻想，如果那样，那就只能叫神学。哲学应该是研究人之学，是研究与人发生一切关系的存在之学，研究的是人所处的世界是什么样的、人与世界的关系怎么样、人是什么样的、人生的目的是什么以及人应该怎么样去做等一切有关于人之问题。
胡适在《中国哲学史大纲（上卷）》一书中开宗明义的给哲学下了个界定：“凡研究人生切要的问题，从根本上想，要寻一个根本的解决。这样学问叫做哲学。”[3]黑格尔在其书中把哲学比喻成“庙里的神”、“厮杀的战场”、“花蕾、花朵和果实”、“密涅瓦的猫头鹰”、“消化和生理学”、“同一句格言”、“动物听音乐”。说明了哲学是灵光之学、批判之学、自我否定之学、反思之学、真理之学、体会情感之学、思维撞击之学。如此说来，哲学应该是人反思人自身之智慧之学，是人关注人与自然、人与社会、人与自身之学，所要研究的是天地万物从何而来、状态如何（宇宙论），人生在世应如何、该如何实现自身价值（人生论），怎样才可使人有知识、有思想（知识论）。冯友兰先生也在《中国哲学史》一书中把哲学研究对象界定为：“宇宙论——目的在求‘对于世界之道理'；人生论——目的在求‘对于人生之道理'；知识论——目的在求‘对于知识之道理'”。
综上而言，哲学的确切定义应是：哲学是爱智慧之学，是追求人生价值之学，关注人与周围一切之学问。所研究的内容应是：天地万物从何而来、与人关系怎么样（宇宙论）；人生在世应如何、归宿何在、价值何处（人生论）；人如何认识和处理人与自然、社会的的关系，怎样提高知识、充实思想（知识论）。
那么，基于如此之定义和研究内容，中国哲学的正宗地位和真实合法性就是可以肯定而确切的，先秦儒家思想也以包含此内容证实了中国哲学的合法地位。
二、先秦儒家思想简述
（一）先秦儒家思想中的宇宙论
人立于世，世界万事万物与人发生着各种联系关系。人类产生发展之过程中，便面临着认识自然、征服自然、改造自然的任务。众多思想家也试图从各方面来揭示洪荒宇宙之真实面目，先秦诸子百家也多有探索，儒家思想对此有着众多的思考和探寻。
《易传》关于宇宙论之基本概念是太极和阴阳。《系辞上、下》多有记载。《系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”阐述了宇宙之根本，万事万物之发生发展过程。以宇宙变化之大历程有所始，是为太极。太极几至极无以复加之义，指最高无上之本始。由太极而生两仪，两仪即是阴阳；由两仪生四象，四象即是四时；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎离艮兑，也就是天地雷风水火山泽，是自然中八项最显著的事物；[4]是世界万事万物构成最基本要素。
孔子亦言天道，对宇宙之奥秘试图探索。《论语·阳货》曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是说四时之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰。《论语·子罕》曰“天之将丧斯文夜，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”《论语·八佾》曰“获罪于天，无所祷也。”孔子所谓天，认为此苍苍之天即生成一切、统治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天对于一切有主宰控制之力。孔子的天之观念，可以说是由上帝之天到自然之天过渡。[5]孔子可谓是中国宇宙论的先驱前导。
孟子也对天进行言道。《孟子·万章》曰：“天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？明与之。天与之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行与事示之而已也。”又曰：“莫之为而为之着天下也。莫之致而圣之者命也。”认为非人力之所能为者，便是由天决定。同时孟子还认为，天是人性之本命，天是万物之本原。
荀子论天之处甚多，并在儒家中最为特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，则谓至人矣”。在“天人之分”理论的基础上，荀子在《荀子·天论》中提出，“大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之”，荀子认为天是自然之天，能被人所用。《荀子·天论》指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……”作为一位杰出的思想家，荀子的思想确实超出常人，从自然的角度对于“天”的深刻认识，确实是难得可贵的。
在当时，儒家思想的宇宙论已经丰富，尽管当时还未系统，但诸先哲在研究人生之过程已经充分思考到宇宙万事万物之奥秘、人与自然之关系，乃为后来的宇宙论的发展提供了先驱之导向。
（二）先秦儒家思想中的人生论
先秦儒家着重关注人世、关切人生、关怀人情，对人生伦常之学探索最为丰富。孔子曰成仁，孟子曰取义，荀子曰重礼。义利、德力、群己之辩十分激烈。
孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人与人相处，处理好人与人、人与社会的关系，不离人伦日用。从个人方面讲，着重讲个人修养，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者爱人”的理想，遵循的是“克己复礼”的原则，讲究的是“己所不欲，勿施与于人”，遵从的是“己欲立而立人，己欲达而达人”，追求的是“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”的目标。可以说孔子的人生论思想最具体系，内容最为丰富，影响最为深远。
孟子重内省，讲人的心、性。孟子主张性善“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子说人性本有四善端“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，犹其有四体也。”提出了人性就是“人之所以异于禽兽者”，从而解决了人之所以为人的问题。孟子重“养吾浩然之气”，其核心是“仁义”等道德观念，其基本价值取向是重义、重精神修养，重人的主动精神。“尽其心者，知起性也。知其性，则知天也。”孟子对人生论的思想突出了人的文化特性、社会特性。强调的是人伦、人性、人文。
《易传》在解释乾坤二卦时提出：“天行健，君子以自强不息。”和“地势坤，君子以厚德载物。”赞扬“刚健中正”之道，鼓励人发扬自强不息和奋发有为的精神，强调人们既要有刚健的“德行恒易，以知险”，又要柔顺的“德行恒简，以知阻”。《易传》倡导的这种奋发有为、积极进取的人生态度和精神气质对整个中华民族产生了深远的影响。
荀子主张性恶论，“不可学不可事而在于天者，谓之性；可学而能，可事而成而在人者，谓之伪。”提出了“隆礼重法”的思想，发展出一套完整的礼治体系，主张通过“化性起伪”的过程来使人向善，突出了人的主体性和自觉性，提高了人的价值地位，肯定了人的自我发展可能性。
先秦儒家经过几百年的发展，逐渐形成了对人生论的看法，尽管在一些基本命题产生过不同看法，乃至出现过一些对立。但总的说来，先秦儒家在人性问题、人文关怀和道德本位问题以及人生修养问题皆形成了自己的体系，也深远影响中国文化的发展。
（三）先秦儒家思想中的知识论
先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人伦、人文、人道。但论人论天都在求知之中，“闻道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆论及致知之道，寻求“教化之路”，亦多谈知识论。
孔子极重教育，其致知方法之核心是“一以贯之”，而亦颇注重“博学之文”。可以说，一以贯之是第一原则，博学于文是第二原则。《论语》一书多次谈到求真知之方法和态度：“盖有不知而作之着，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”（《述而》）
“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“默而识之，学而不厌；诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子绝曰：勿意、勿必、勿固、勿我。”（《子罕》）孔子讲正名，重视近的名词之间的区别，注重使名实相应，使名符于实，实符于名。“必也正名乎！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）
孟子着重言及道德的知识来源，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心》）在学思二者之中，比较注重思。孟子以为思是达到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（《孟子·告子》）思是心的机能。由感官不能得真知。欲求真知，须反求于心。思，便得到真理，不思则不能。孟子又说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。”（《孟子·尽心》）能尽量发明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一种直觉法。注重反省内求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于无不尽，便能知天了。[6]孟子是主张由心的内省直觉以达到领会宇宙之根本原理、万事万物之根本知识。
荀子的知识论是中国文化的辉煌一页，其反映论和认知方法以及逻辑思想极其系统。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。“（《荀子·正名》）明确指出，人对于外界的不同事物的认识，都起始于人的各种感官所有的不同的感觉（“缘天官”），“然而征知，必将待天官之当薄其类，然后可也。”（《荀子·正名》）并认为要得到正确的认识，必须使“心”保持“虚壹而静”，要“解蔽”。荀子认为，“名闻而实喻，名之同也。”（《荀子·正名》）注重名实相符，着重研究了判断和推理的性质和作用。
“辞也者，兼异实之名，以论一意也。辩说也者，不异实名，以喻动静之道也。”（《荀子·正名》）荀子还指出当时逻辑谬误：“惑于用名以乱名”、“惑于用实而乱名”、“惑于用名以乱实”、“凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于之惑者也。”（《荀子·正名》）
《易传》和《大学》亦有关于求知方法的思想。《易传》的方法，以仰观俯察为初步，以穷神知化为至极；由现象的观察来获得事物之规律，从而探知万物之秘密。[7]“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”（《彖上传》）“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”（《系辞上》）“知变化之道者，其知神之所为也！”（《系辞上》）“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”（《系辞上》）
周秦之际的儒家所作之《大学》，颇注重致知，《大学》认为“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”所谓致知在格物，在于求知必须与物之接触，必须实际去考察物体，方才能获得真知。[8]
先秦时期思想在中国文化发展中占着极其重要的地位，尤其儒家诸子的思想开始形成了有系统的思想体系。在整个先秦儒家思想中，注重探讨人生论问题，重的是人性伦理，寻的是人生价值。但在宇宙论和知识论也充分展示其体系的一面，可以说，先秦儒家思想为以后二千多年里中国思想文化的发展奠定了基础，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙论、人生论、知识论内容极其丰富，完全体现了哲学所在。
三、先秦儒家思想说明了中国哲学存在的真实确切性
哲学应是研究人类之智慧，关注的是人所处的世界怎样，关心的是人怎样生活，关切的是人如何完善自己。正如罗素所说：哲学是区别科学和神学的，哲学是大智慧，其价值在于是给予人们对生活的挚爱、对命运的关切、对境遇的思虑、对未来的期待。
哲学不是科学，也不是神学。如果依据科学研究来确立哲学体系的标准，依据科学的体系来核实中国哲学的“合法”与否，则是非常荒谬的，荒谬之处在于没有充分理解哲学的定义和研究内容，更不知道哲学的价值所在；拿着西方的近代所谓的“方法”来说中国哲学“不合法”是极其错误的，错误之处在于没有对中国哲学的特征、精神、内容以及地位进行充分了解。
中国哲学具有着哲学的普遍特征，那就是追求智慧，寻求真知；同时中国哲学又有着自己的体系、特征和丰富的内容，那就是更加的关注人的一切，更关切人生的真谛。先秦儒家思想所包含的丰富精神之内容和基本精神完全表现出中国哲学的精神和价值所在。重做人和重视道德，探究天人之际，求和谐的辩证思维，以群体为主、重视人的社会价值，自强不息、积极进取的精神，重视教育、寻求真知等基本精神都体现了哲学所有的本质所在。孔子之仁思想，孟子之义境界，荀子之礼思想，《易传》之易理念，皆是着重对人世的关注、怀着人生终极关怀的情怀，表现出人生论之精华。孔孟论天人合一，荀子讲天人相分“制天命而用之”，《易传》思天地之产生变化之道，这都展现了宇宙论的体系。求真知，重和谐的辩证，从格物致知到修身养性，再到知天知人“观天文、察地理、探幽明”皆涵盖了知识论的精神。
所以说，中国哲学的存在是毫无可疑之处，先秦儒家思想以极其丰富的内容和精深的体系展现了哲学存在的一切可能，包容了人类智慧的所有精神。如果要分析所谓的“合法性”问题，中国哲学比西方哲学更“合法”，更是哲学。
参考文献
[1]《价值的历程》赵馥洁著中国社会科学出版社2006年版。
[2]《中国哲学大纲》张岱年著江苏教育出版社。
[3]《胡适卷·中国哲学史大纲》刘梦溪主编河北教育出版社。
[4]《中国哲学史新编》冯友兰著人民出版社。
[5]《中国人学思想史》李中华主编北京出版社。
[6]《西方哲学史》罗素著商务印书馆。
[7]《西方哲学史》梯利著伍德补商务印书馆。
[8]《简明哲学通论》孙正聿著高等教育出版社。
[9]《先秦儒学》钱逊著辽宁教育出版社。
[10]《中华文学名著百部之论语·孟子·周易·荀子·礼记卷》新疆青少年出版社。
注释：
[1]罗素：《西方哲学史》上册商务印书馆2003年版第11页
[2]梯利：《西方哲学史》商务印书馆1995年版第6页
[3]刘梦溪：《胡适卷·中国哲学史大纲》河北教育出版社第5页
[4]张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社第46页
[5]张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社第28页
[6]张岱年：《中国哲学大纲》江苏教育出版社第402-403页
关键词：高中地理生活化模式中图版常见的天气系统
【中图分类号】G【文献标识码】B【文章编号】1008-1216（2015）10B-0047-01
中图版中第二单元的“常见的天气系统”是高中地理教材中的一大难点。教育部对地理课程提出的要求就是要让学生学到有用的地理知识，要让高中学到的地理知识促进学生的终生发展。这就意味着要让高中地理走进学生的生活，只有把地理教学与现实生活联系起来，才能让学生接受和掌握地理知识，让地理课堂焕发生机与活力，取得教学效果。
一、引导学生进行自主创新
传统的教学模式只是让学生接受地理知识，而生活化教学模式尊重学生在学习中的主体地位。高中地理教师要充分掌握学生的心理，结合学生的日常生活经验，采取适合学生的教学方法，从而提高学生对地理的兴趣，让学生更好地理解高中地理知识，提高学生地理学习能力。
首先，在上课之前，教师可以让学生观看天气预报，然后多收集近期的天气预报，收集一些与台风有关的消息，多收集关于天气的一些谚语，给学生播放与天气系统有关的幻灯片，这样不仅可以吸引学生关注天气系统，也可以激发学生对地理课堂的热情；其次，高中地理教师可以结合学生以往学过的知识和生活情境设置教学情景，比如“观风雨才能赚大钱，借天气才能做好生意”，紧接着让学生列举生活中哪些商品的价格跟天气有关系；还可以让学生列举在古代人们是如何判断天气变化的。这样不仅有助于提高高中生的素养，陶冶高中生情操，也可以让学生主动参与到课堂教学中，体现出学生在课堂中的主体性，加深学生对天气系统的理解。
二、加强生活与教学的联系
地理知识贯穿于人们的日常生活，在新课程改革之后，地理教科书出现了很多非常形象的插图和说明，更方便学生理解，体现了对生活化教学的重视，教师应该转变教学理念与方式，多在地理课堂中举例以及插入图画。
高中地理教师在讲《气压系统和锋面系统》的时候，可以用幻灯片给学生展示我国北方遭受沙尘暴的图片和小视频，这样可以让学生较为直观地感受到锋面系统给我国天气造成的影响，并以此过渡引入气压系统。在讲气压系统之前，教师把幻灯片图片切换到家中水池放水的画面，让学生观察水的流动画面，从而引导学生学习用手判定气流的流动方向，可以让学生制作关于气压系统的图片，教师也给学生展示图片，让学生判断自己制作的是否正确。通过这种方式，学生不仅可以联系生活学习高中地理，也可以通过与同学讨论和教师指导，加深对气压系统知识的理解，学生更能进行独立的思考，并把学到的知识与生活联系起来。
三、通过社会实践把地理课程融入生活
现阶段地理教学不仅求教师要全面熟悉教材，也要求教师把教材与生活联系起来，把教学带入生活，很多学生学了地理知识，生活中最基本的现象都不知道如何进行解释，因此，教师一定要改变这一局面。
例如，学生学习气压系统和锋面系统对我国天气的影响之后，教师可以给学生列举一些生活中的例子，让学生进行分析。如北方冬天的寒潮、夏天的暴雨是由于什么系统造成的？南方夏天降水非常多是由什么系统带来的影响？江淮流域六月份处于阴雨连绵的状态，这又是什么原因引起的？
“常见的天气系统”这部分知识学习难度比较大，单纯依靠教师讲解，学生根本无法掌握关键点，也不会运用到生活中，面对考试学生不能应对自如，这就需要教师结合本节课的重点和生活中的实例，对学生进行讲解，带领学生预报天气。教师可以给学生呈现图片，带领学生解读图中的信息。
首先，让学生指出气压中心气压情况；其次，让学生描述图中A点和B点的风向，并比较两点之间的风力的大小；再次，判断A点B点两处气团的性质；最后，根据学习的冷锋和暖锋有关知识，描述图中哪些区域会出现降雨，指出哪些区域会出现暖锋雨、哪些区域会出现冷锋雨。
天气系统非常复杂，天气现象复杂多变，这就需要教师和学生在日常生活中多观察，多寻找其中的规律。教师要多带领学生解读天气预报，让学生学会简单识别天气图，了解天气发生变化的原因。教师也要把在生活中发现的天气现象融入到教学中。为了使学生理解天气系统，应该用最贴近生活的天气现象作为教学的素材，确定合理的教学目标，多让学生收集关于天气的谚语，再结合学习的知识进行分析和交流，让学生更好地接受天气系统知识。生活化教学模式缩短了地理与生活之间的距离，提高了高中地理课堂教学的有效性。
我们的学校是一个介于小城市和农村的交流地带的城镇式的小学。这里的学生大部分来自农村。经济条件不太宽裕，家长有文化的少，有高深文化能正确教育孩子的少之又少；家庭中有书可读的少，家长指导有目的读书的少之又少；学生年龄小，爱读书的少，会读书的少之又少；读书能坚持的少，能坚持读书读到有所获的少之又少；有正确教育理念的家庭少，以打骂为主认为棍棒底下出孝子，严师出高徒的却是一点也不少。总之一句话，学生的家庭教育跟不上，学生的读书环境差，又没有充足的书资源，还没有找准自己的切实可行的读书方法，就是学校里提供的图书室里的那些书，学生都不知道从何用起。
为了让学生充分的利用好所有的书资源，让他们知道看什么书增长知识，又利于他们的学习，我在我的语文课堂上渗透一些读书的方向，让他们逐渐变的知识丰富起来，思维活跃起来，读书兴趣浓厚起来。这样再结合一些题型的训练让学生的学习好起来，读书学习互动起来。且不谈应试教育还是素质教育，我觉得他们知识有所增加这总是好的吧！
我在以下几个方面做了试行，效果还不错，现写下来与众同仁交流。
一用课文题目或同类题目当作文题目写作文
我们刚学的第七册语文书上有些课文题目很适合学生的实际，为了加深学生对课文知识的认识，我特地让学生以同题目或同类题目写作文，写完后与原文对照寻找差距，这样既便于理解课文又提高了学生的写作水平。比如在学《海滨小城》时，我先和学生一起分析了这篇课文的结构和文章的内容，又和学生一起探论了作者的写作方法和写作的目的，并和学生一起想象作者是怎样写出这样优美又结构鲜明的文章来的。学生对作者的写法有所领悟后，我又与学生聊天，聊我们自己的家乡有何特色是别人所不知道，却又让人很感兴趣的。学生说出了我们的鼓子秧歌、温泉等，我趁热打铁，让学生说说我们家乡的有关的故事或者是民间的传说，并为他们讲了一些我熟知的故事和书。学生都很感兴趣，我便劝他们可以借相关的书来读并让学生以《鼓子秧歌之乡》为题写写我们商河的特色：温泉、鼓子秧歌响誉全国。这样学生有了方向找了各种写故乡的文章来读了，增长了见识，作文也觉得容易写了。
二利用类文扩充知识储备
所说的类文是指我从小细节处引申出去所有相关的能联系起来的东西。老师把关的有以下几个方面：
1课文是节选的找找全文阅读以便更好的理解课文。
这一类的高年级的比较多，如《狱中联欢》节选自《红岩》。这可以把书本的简介说给同学们，推荐给学生，让他们读读。
2作者的其他作品
作者的其他作品有利于全面认识作者，并扩充知识量。尤其是古诗，比如学杜甫的《绝句》（两只黄鹂鸣翠柳）时，补充杜甫的另一首《绝句》：迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。还补充了杜甫的三吏三别，让学生了解了一些作者的主要风格“沉郁顿挫”，这就更好的了解了作者。
3同主题思想的他人作品
选取同主题思想的他人作品有利于比较也教给了学生一种思想：同样的主题可以通过不同的方式表达出来。比如，同样是写春天，有人写了春天的景物：黄鹂、翠柳、白鹭、青天，如杜甫的《绝句》；有人写了春天的柳树，如《咏柳》（碧玉妆成一树高）；有人写了春天的溪水，如春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横；有人写了春天的江水桃花，如竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知；有人写了春天的园子，如春色满园关不住，一枝红杏出墙来；有人写了春天的雨，如渭城朝雨邑清晨，客舍青青柳色新；有人写了春天的小草，如浅草才能没马蹄等等。即有共性又有区别，形成了一个小知识点的系统对学生学习记忆有很大的好处。
4寻求文章结构相似的
如同为总分的，同为总分总的，同为分总的等
5寻找文章写法相似的
如同是按事情的发展顺序的，同为空间转换的，同为按时间顺序的等。
6文章的小知识点
细挖教本、教参、相关书籍，改编成阅读题，这样既让学生有了兴趣，又强化了学生做题技能。如学〈〈海上日出〉〉时可以让学生写出有关日出的比喻句或拟人句，找出有关日出的诗句或成语等。
三生为主师点拨，融会贯通加强联系的习题训练
词语方面：
1多音字注音、组词与多音字字形、字义有关的字的训练。
2同音字的词训练，如“shi”音节有关的词语：失去、拾取、尸首、诗篇、世界等等。
3词语的反义词、近义词及相关用法，如同意：它的反义词是什么，它的近义词是什么，用它填入不同的句子，用它造句等。
4词语构词形式的分类及练习。如AABB式、ABAB式、ABAC式、ABB式、ABCC式等，分类并根据以上形式写词，如干干净净、讨论讨论、流里流气、白茫茫、文质彬彬等。
5词语词性的分类。
6带一个字的词寻找并区别异同及使用。如带“然”的词：豁然开朗、秩序井然、肃然起敬、安然无恙、突然、忽然、偶然……它们分别用在什么地方更合适，通过学生查字典、做习题训练学生不但了解了词语的意思还能很好的记住并能很好的应用了。
7不同形式的同义词找寻并记忆。如表示“看”的意思：一个字的饿有：盯、瞧、望、瞅、窥等；二个字的有：远眺、俯视、凝视等；四个字的有：目不转睛、目不斜视……
8词义的细分类，归纳记忆使用。如表示“快”的、表示“想”的……
句子的类型及训练：
句子的转换：各种类型的句子之间转换句意不变。如：“把”字句与“被”字句的转换、“肯定句”“否定句”“双重否定句”“反问句”之间的相互转换、一句话变两个半句、提出某个句子成分、关联词的变化、合并句子、扩写与缩写、造句与仿写等等。
修辞手法的类型扩充及具体举例。
1一个句子做改变。如：太阳像个大火球。问：太阳还像什么？什么还像大火球？
2找相似的句子。积累过的复习，不是自己写的。
通过以上的训练，学生了解到知识是有它内在的联系或说系统存在的，一旦形成了系统对自己知识的学习记忆及运用是很有好处的。由此学生知识分类记忆的意识增强了，初步掌握了知识分类的方法，形成了自己通过查字典或查资料获取知识的的习惯，培养了学生读书的兴趣和自己解决问题的能力。