【关键词】新媒介民族主义舆论引导
一、什么是民族主义
民族主义是指民族成员依托于民族国家，以共同的民族心理为基础，以维护本民族在政治、经济和文化等方面的独立、自由以及尊严为核心内容的民族文化。
在某种程度来说，民族主义也表现为狭隘、排外的情绪，因而显示出消极的一面。这种民族主义将本民族的利益无限放大，不顾其他民族的生存与发展，甚至认为其他民族的存在阻碍了自己民族的利益。他们认为要想生存并发展，就必须相互争夺世界上有限的资源，就不可避免战争与杀戮，因而导致走向极端民族主义。在中国当今的网络上也存在着相当多类似的论调，极端民族主义的破坏性极其强大，而民族主义一经别有用心的不法分子散播谣言，进行歪曲的舆论导向之后，就容易导致极端民族主义。①
二、新媒介环境下的民族主义――网络民族主义的兴起
1、网络民族主义在我国的发展
网络民族主义是指以网络为依托的民族主义，进行民族主义的舆论、组织和指挥，它是民族主义的一种存在形式，同时符合民族主义的所具有的特点。
1996年《中国可以说不》一书的出版，进一步推动了网络民族主义的发展。1999年5月，北约轰炸我国驻南斯拉夫大使馆的事件进一步刺激了中国民族主义的复兴。人民网在此事发生的第二天即开办了“抗议北约暴行论坛”，在不久之后演变成由我国第一家官方开办的“强国论坛”，这标志着中国网络民族主义登上了历史的舞台。在随后的一年里，民间各种网站，例如西祠胡同等如雨后春笋般建立，从而成为我国网络民族主义发展的里程碑。2001年中美军机在南海相撞，势力的膨胀，日本首相小泉参拜靖国神社，抵制日货、日军在华遗留化学武器、京沪高速铁路计划等，都成为网络民族主义舆论关注的焦点。而论坛、网站、QQ聊天室等网络讨论阵地也相继建立，这使得网络民族主义一发不可收拾。
2007年，长春举办的第六届亚洲冬季运动会女子3000米短道速滑接力赛的颁奖仪式上，获得亚军的韩国队五名队员突然举出“白头山是我们的领土”，当即引起舆论大哗。在网络上掀起一股反韩热潮。一时间，反韩、厌韩情绪弥漫在网络之上。
由此可见，互联网的出现与发展为民众提供了一个高效的表达途径，从而使蕴藏在普通大众中间的民族主义情绪可以借助网络这个渠道宣泄出来，而网络的快速与散播信息的便捷使得网络民族主义可以在短时间内形成一股强大的力量。这个时候，在新媒介环境下对网络民族主义进行良性引导显得更为重要。
2、中国网络民族主义的影响
（1）对国际关系的影响。网络传播属于无国界传播，因此网络民族主义中稍有不当言论，就会破坏国与国、民族与民族之间的相互信任、和谐交往。近年来，中国网络民族主义的发展令国际关系日渐紧张，尤其是令日、韩两国深感忧虑，如韩国《中央日报》基于“最近在中国国内，通过互联网的反韩、嫌韩情绪正在迅速扩大，为了探寻中国国内反韩情绪的原因及其对策，本报以103名居住在中国的韩国人为调查对象展开了一项紧急问卷调查。其结果显示，约68％的被调查者认为‘反韩情绪正在超出了网络而逐渐向整个中国社会蔓延’，约60.2％的被调查者认为‘如果不及时化解，反韩情绪将会持续很长一段时间’。②日本《产经新闻》报道：“在中国的互联网上，反日网站在迅速增加。从大型反日网站“网”扩展出来的链接包括主页在内就有70多个。他们通过在官方网站上有组织地发表评论，已经对官方媒体的论调和中国政府的对日外交政策产生不可忽视的影响力。大部分的中国反日网页都是最近两年才建立的，从公开的会员数量推测，“经常性会员”大概有10万人左右。”③“随着中国人的反韩情绪为韩国人所知，韩国国内盲目的反中舆论也随之扩散。NAVER、DAUM等门户网站上出现了数十个反中国站点，会员人数正在不断增加。如果这种形势继续的话，中韩两国人民之间的情感上的裂痕会加深。”④
（2）对国内政策的影响。网络民族主义是一把双刃剑，它不仅对国际关系有所影响，它的非理性言论有时候会对我国的外交政策也能够起到一定的折射作用，对国际关系造成一些不良的影响，这也是外国新闻媒体一直非常关注的问题。即中国外交政策的行使或者某一项具体谈判，是否受到网络民族主义的压力而会有所改变；或是当中国与他国发生冲突或摩擦时，政府是否默许，乃至操纵网络民族主义。中国政府在国内民族主义情绪爆发时，会适当地提供一些释放该情绪的渠道与空间，并在某些情况下对一些原有的决策做出调整。例如，2003年网民自发组织了反对北京到上海的高速铁路采用日本新干线技术的签名行动，一周时间内签名人数就达到了8万余人，结果政府年内作出决定的计划因此而搁浅。
三、如何在新媒介环境下做好对民族主义的舆论引导
英国历史学家阿诺尔德・约瑟・汤因比指出:“技术每提高一步，力量就增大一分。这种力量可以用于善恶两个方面。”⑤总体来说，目前我国的网络舆论主体还是比较积极的，随着人民的道德文化素养提高，以及我国综合国力的不断提升，许多网民开始理性的看待并且思考相关问题，开始对民族主义采取一种理性的的态度。这是社会进步的必然反映，但是我们也发现，网络上也同样有着大量消极与偏激、极端的舆论存在。早在民国时期，资产阶级革命家孙中山先生就已经提出，实现中国国内各民族的和谐平等。网络的出现，在给民族主义发展带来益处的同时，也提出了新的挑战，在新的媒介环境下，我们有必要做好对民族主义的舆论引导，使其向着良性、健康的方向发展。
1、政府宏观制约
由于网络的全球传播特性，政府需要从大局出发,考虑更多的是如何防止极端的民族主义情绪演变为极端事件，因此要对已有端倪的情绪进行有效的控制。在尽量不影响外交政策的情况下维护国内国内社会稳定。因此政府需要进一步通过法律法规制约。
一方面，可以通过从制定法律法规上硬性制约，例如2005年4月21日，我国公安部就针对我国部分地区发生涉日游行示威活动发表讲话，其中明确指出：“未经公安机关批准，通过互联网和手机短信发起组织游行示威的，也是违法行为。希望广大群众和学生依法办事，不要参加未经批准的游行示威活动，也不要利用互联网和手机短信传播鼓动游行示威的信息”。⑥这在一定程度上可以遏制极端民族主义情绪的膨胀，能够避免一些极端暴力事件的发生。另一方面，可以建立发帖审核机制，通过技术控制来做好“把关人”角色，禁违反国家法律法规和违反论坛规定的内容出现在论坛中。若有发现极端言论相关帖子，直接删除。
2、发挥受众的主动性，尊重受众的知情权
根据心理学中的“同化评定律”原理，人们往往更加重视与自己原有的意见一致的信息，并且都具有与他人的观念求同的趋势。因此，在对待网络民族主义中的情绪不断高涨的情况下，传媒需要利用利用受众原有的观念中正确的部分，进一步引导，让受众自己认知其中的错误观念。民族主义两面性的特点决定了受众更加容易为自己认知中民族主义的正面性找到辩护的理由，而往往忽视其中的负面作用。媒体要影响受众的态度，必须遵循引导而不灌输的原则。例如对某些极端的民族主义给予充分的肯定，也大都是出于“国家有难，匹夫有责”的爱国情感，先塑造“自己人”形象，在获取受众的信任感之后，进而引导受众用更加理性的行为表达自己的情感。同时，媒介需要对事件进行充分的报道，让受众感觉享受到了充分的知情权与话语权，从而更加理性的看待事件。
3、充分利用议程设置
议程设置所考察的是作为整体的大众传播在较长时间跨度的一系列报道后所产生的中长期的、综合的、宏观的社会效果。例如2005年4月，当中国一些城市发生反日游行示威时，人民网于4月16日发表新闻评论《我们怎样表达爱国热情》，及时进行了有力的网上舆论引导，成功地影响了受众的注意力和倾向性。而像对参拜靖国神社、争端，还有南沙诸岛的争议的持续性报道，通过对这些民族主义事件的有序引导，可以让受众学会思考什么，如何去思考,从而将狭隘的民族主义争端上升到理性思考的高度。⑦
总之，在新媒介环境下，我国媒介已经越来越具备从容引导民族主义舆论的能力，国家也已经采取各种措施使民族主义情绪进入一个理性思考的轨道，相信媒体在以后的报道中能够不断完善，更加成熟。
参考文献
①陈刚，《全球化与民族主义》[J].《南京师范大学学报》，2002（6）:5-12
②刘靖华，《全球化背景下的民族主义问题初探》[J].《现代国际关系》,2001（8）:36
③陈晓律，《全球化进程中的民族主义》[J].《世界历史》，2001（4）:2
④庞中英、彭萍萍，《关于全球化、社会主义、民族主义关系的对话》[J].《当代世界与社会主义》,2002（4）:8-9
⑤周保卫，《一致还是背离：对全球化与民族主义关系的历史考察》[J].《甘肃社会科学》,1999:28-60
⑥陈岳，《北京奥运会与民族主义:理性的呼唤》[J].《现代国际关系》,2008（11）
⑦李霞、李正，《从民族主义透视围绕“3・14”事件的中外新闻传播――兼谈中国民族主义转型》[J].《国际新闻界》,2008（5）
关键词：高校；民族主义；引导途径
民族主义作为重要社会思潮，是学术上的流派，同时更是实践上的现实存在和运动，因此在社会尤其是青年较多的高校有着较大的影响面和较强的号召力。
随着中国与世界的融合，民族主义情绪也渐渐的侵蚀到校园，影响着大学生的思想和行动，对社会发展产生了一定的影响。民族主义的一般含义是指将自我民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动。
一、民族主义在当代大学生中的表现
民族主义强调本民族的文化传统，强调民族利益至上，保护和传承其民族的固有文化传统和疆界的完整，非常符合年轻人朝气蓬勃、感情丰沛的特点。当代大学生在丰富和提高知识，探寻发展，了解社会的过程中，比较容易接触到并接受民族主义思想。
（一）当代大学生接触民族主义思想的原因
通过与学生的沟通了解到，很多大学生并不明确知道什么是民族主义，或者认为自己没有民族主义思想，但是就一些社会问题进行分析其语言就会表现出民族主义色彩。可以看出，大部分大学生对于民族主义的接触是不知不觉、潜移默化的。
民族主义作为一种思想感情，很容易在一个具体案例中被大学生所接受，而大学生的理论分析水平导致他们在具体的案例分析中缺乏全局性，容易被一些简单情绪所控制。可以看到，当代大学生接触民族主义思想还是具有较强的被动性。
（二）当代大学生受民族主义思想影响状况
当代大学生在接触到民族主义思想后有三种表现。第一种是比较冷静的，在接受了零碎的民族主义思想之后能够进行分析，把握在接受的范围内，认识到其中的利弊之处，纳入到自己完整的思想范围。但这样的认识仅限于一些政治理论水平较高的学生。还有相当一大批学生是传播者，在自己接收了民族主义思想之后，产生了强烈的自我情绪，通过各种各样的途径对这种思想进行更广泛的传播。有一小部分学生成为行动者，通过某些行为进行自我思想的表达，自我情绪的宣泄，在民族主义上还带有个人主义色彩，容易被某些别有意图的人所利用，形成对社会发展的不良影响。
（三）当代大学生接触民族主义思潮的渠道
虽然高校中讲座、交流、影视书刊等是很重要的渠道，但由于社会网络环境的形成，相当一大批学生都是通过互联网络途径接触到的民族主义思潮。从而也形成了具有网络色彩的民族主义思想，这被称为“网络民族主义”，较之一般的民族主义有一些新的特点。
网络民族主义作为一种具有很强传播能力的思想意识，具有这样一些特点：一是消极性和积极性共存。由于网络发表言论的自由性，出现了更多狭隘或者极端的民族主义，以发表过激言论，敢说话为荣，具有一定的消极作用。但同时这些言论很多被冠以爱国主义，能够引发大学生的爱国热情。二是具有较强的行动性。由于网络召集具有迅速快捷、范围广的特征，大量的“转载”、“跟帖”形成了强大的号召力，使得网络民族主义更容易把思想变成行动。
二、民族主义对大学生影响
作为青年精英群体的大学生思想开放、思维活跃，但是在政治上又不完全成熟，非常容易成为民族主义最积极的追随者、参与者、传播者和实践者，其民族主义情绪明显要比中国社会其他群体更高。
民族主义是一把利弊兼蓄的双刃剑。
（一）民族主义使大学生民族意识觉醒，政治参与性提高，有助于形成良好的世界观、人生观
民族主义在大学生之中的传播有助于大学生形成民族自豪感、使命感、责任危机感，关注民族利益，关注社会、国家发展，具有比较明显的诉求意愿，对当下的热点或重大问题展开激烈的讨论，表达对国家社会发展、国际地位等问题关注，阐述自己的政治观点，其中不乏维护国家民族利益的宝贵言论。这一点对于当代大学生的人生观、价值观形成具有良好的作用，对于维护国家利益、实现民族发展都具有积极影响。
（二）民族主义容易使大学生追捧极端，参与政治无序
由于大学生性格、思维上的不成熟、不稳定性，对纷繁复杂的社会现象缺乏客观理性的认识，很容易被一些偏激的言辞和举措所感染，不仅仅从思想上接受，有些甚至于身体力行，从言语和行动上表现出诸多的政治冲动和政治参与的非理。即使有些蕴含着爱国主义热情，但也伴随着狭隘、极端、盲目等非理性特征，对于大学生健康心理以及稳定有序的政治观形成有一定的负面作用。
三、如何正向引导大学生正确认识民族主义思想
民族主义是一种具有强烈感情性的思想，容易形成集体力量，正确引导大学生群体的民族情感对于大学生个人成长、社会稳定具有重要作用。
（一）以社会主义核心价值体系引领大学生的民族主义思潮
党的十七大报告指出：“积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，主动做好意识形态工作，既尊重差异、包容多样，又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响。”对在校大学生的民族主义思想不能避而不谈，不能避重就轻，不能硬性消除，应该正确进行思想的引导，要强化大学生的主流意识，用社会主义核心价值体系引导在校大学生形成理性成熟的思想。在对当代大学生的政治思想教育中，要坚持马克思主义指导思想教育、坚持中国特色社会主义共同理想教育、坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神教育、坚持以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观教育。在教育中，要用真实的事例说服人，优秀的案例引导人，动之以情，晓之以理，用社会主义核心价值观念培养大学生的社会责任心、奉献精神和诚信意识等，从而使民族主义的积极方面彰显出来，克服民族主义偏激、狭隘、冲动的消极作用，形成正向引导。
（二）以高尚优秀的精神文化培养大学生自觉和谐的人格
每一所高校都有着自己积极向上的校园文化环境，对大学生有着潜移默化的感染和熏陶。而这种力量是可以通过人为的努力来正确地引导的。因此高校要大力营造层次多样、内容丰富的校园文化，要融入思想性，组织思想、文化、娱乐、学术为一体的富有科学性和趣味性的校园文化活动，不仅仅是要让学生动起来，更要让学生在活动中了解祖国，了解历史与现实，了解社会发展，加强思想的广度和深度，既要有热情、激情又要形成沉静、冷静的处世态度，不容易被一些简单的宣传所误导，使他们能够正确认识矛盾，在思想的碰撞中能从更多角度来分析问题，加快政治成熟。在校园文化建设中要鼓励大学生通过更多的学习和环境交融，形成成熟稳定的个人风格，塑造出良好的人格魅力，做到自我发展和社会发展统一，热爱祖国，奉献社会。
（三）加强管理，掌控大学生的民族主义情绪
前面已经提到，由于当代大学生民族主义思想的接受和传播渠道与网络密不可分，产生了网络民族主义。这就需要在高校大学生管理中重视这一问题。一是培养大学生做一个合格的网民。网络信息真假难辨，良莠不齐，要培养大学生在当前网络信息庞杂、虚假信息繁多的舆论环境中能够看到正确的理论观点，不能仅仅依据个人喜好，妄自判断，要正确的具有全局性的看待事物，要形成正确的网络价值观，做一个理性的网民，对于自己的言论负起应有的责任，不去传播不良信息，拒绝过激民族主义言论的疯狂传播。二是要加强网络舆论引导。网络民族主义的极端言论很多，虽然这些言论大部分难以转化为行动，带有发泄性质，但是过多的偏激言论会对大学生心理形成错误引导，会使他们在错误的道路上越走越远。这就需要我们对这些言论进行回应，进行正确的分析引导，不能置之不理，放任自流。加强管理才能向良性方向发展。
对于高校大学生中的民族主义思想，不能简单的进行堵，而是要加强重视，扩充管理渠道，正向引导，才能使大学生的爱国热忱、民族感情不被挫伤，将大学生的民族主义思想引向正确轨道，成为我国经济建设的有益助力。
四、应用民族主义加强爱国主义教育
爱国主义和民族主义有相当多的不同之处。首先，爱国主义的对象是祖国，民族主义的对象是民族，大学生由于政治上的不成熟，对于我国民族和国家之间的认识不够，从而民族主义会导致大学生离爱国主义越走越远。其次，二者的“容他性”存在较大差别。爱国主义在认同与关心自己的祖国和同胞时，并不排斥“他者”。爱国主义可以号召人们为了祖国的利益而抵抗外敌的入侵，但这并不以对其他国家和人民的侵略与迫害为代价。爱国主义是理性的，本国人民可以热爱自己的祖国，别国人民同样也可以热爱他们的祖国，两者并不冲突。而民族主义对他者的态度远远没有爱国主义这么友好。民族主义往往需要将“他者”作为参照物，才能对自身进行界定与认同。要通过不断地对立、强化矛盾来表现自身，增强民族自尊心和自豪感，具有狭隘性。最后，爱国主义的实践性是要把爱国的满腔热情化为理性的行动，以维护国家利益，服务国家建设。而民族主义往往带有某种非理性、狂热和盲目的主观情绪和倾向，更注重夸张的宣传和激烈的行动，其非理难以带来积极的后果。
看到以上不同之处，我们在高校大学生民族主义思想的引导中就可以通过加强这几方面的教育，引导学生将非理性的狭隘民族主义中包含的爱国情绪沉淀为爱国主义，将狭隘的民族情感上升到高尚的爱国情感上来，规范自我思想和言论，将民族主义的民族意识升华为爱国主义的国家意识。
民族主义是对大学生影响较大的一种社会思潮，民族主义中的非理性因素对大学生的健康成长和我国现代化建设及民族的振兴带来了很大挑战。用正确的观念引领民族主义，加强大学生自我培养，引导大学生树立起理性的民族主义观，是应对全球化挑战的要求，更是维护国家和民族利益的需要。
参考文献
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关键词：民族院校；辅导员队伍；专业化建设
中图分类号：G755文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）35-0346-02
民族院校辅导员是民族院校开展大学生思想政治教育的主力军，是民族院校学生健康成长成才的指导者和引路人。弘扬民族文化、传承民族精神、促进民族团结、维护社会稳定，培养造就少数民族优秀人才，服务少数民族地区经济社会发展是民族院校肩负的光荣使命。新形势下，积极推进辅导员队伍专业化建设，打造素质过硬、水平高超、质量可靠的辅导员队伍，推动辅导员队伍专业化、职业化、专家化发展，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”凝聚力量，理应成为当前民族院校辅导员队伍建设的重要课题。
一、民族院校辅导员队伍专业化建设的现实诉求
（一）正视民族院校辅导员队伍建设现状的理性思考
当前我国高校辅导员队伍专业化、职业化发展的水平和程度，还不足以满足高等教育和经济社会快速发展的需求，辅导员工作处于离散型的非专业、非职业化状态，不同程度存在专业知识匮乏，专业技能欠佳，专业意识淡薄，队伍稳定性较弱，科研能力欠缺，职业认同感、归属感、成就感较低，工作执行力、胜任力不佳等问题，这些问题在民族院校也普遍存在，一定程度上制约辅导员队伍的专业化发展。民族院校作为高等教育的重要组成部分，将培养少数民族优秀人才、促进民族团结和谐为己任，更应清醒地认识到当前辅导员队伍建设存在的种种不足之处，加强辅导员队伍专业化的研究与建设，不断提升辅导员队伍整体素质和水平，破解辅导员工作过程中存在的各种难题，更好满足少数民族大学生成长成才需求。
（二）提升民族院校大学生思想政治教育质量的必然选择
开展大学生思想政治教育是辅导员的本职工作和首要任务，从某种程度上讲，大学生思想政治教育的成效与质量跟辅导员队伍的素质能力、整体建设状况密切相关。复杂多变的社会成长环境和民族院校学生在语言文字、文化传统、风俗习惯、思想观念、性格心理等方面存在的差异性与特殊性，给民族院校大学生思想政治教育带来诸多挑战。民族院校要立足当前，着眼长远，在继承和发扬思想政治教育宝贵经验和优良传统的基础上，积极应对民族院校大学生思想政治教育质量存在的问题，不断创新工作思路和方法，深入研究少数民族大学生思想政治教育的规律，切实提高工作的主动性，预见性，将“立德树人”作为辅导员队伍建设的根本任务，不断提升民族院校大学生思想政治教育质量。
二、民族院校辅导员队伍专业化建设的路径选择
专业化是社会分工的结果，是专业动态的发展过程。“辅导员的专业化是指经过专门的教育和培训的人员走上辅导员岗位，并且在实际工作中不断提升专业知识和技能的过程。”可见，辅导员队伍专业化就是辅导员队伍在发展过程中获得较强的专业素质，掌握专业的知识和技能，具备专门的培养制度和管理制度，制定鲜明的专业标准，拥有稳定的专业地位，不断提升辅导员队伍的工作能力和社会地位。
（一）掌握专业的理论知识和应用技能
专业的理论知识和应用技能是辅导员队伍专业化建设的坚实基础。民族院校辅导员工作的对象是具有较高文化素养，思维活跃，知识面广，善于独立思考，敢于标新立异，民族成分较多，个体差异明显的各族大学生，这一特点决定了辅导员的工作不能低层次、低水平运行，要求辅导员必须掌握丰富的专业知识和技能。
就专业知识而言，首先，民族院校辅导员必须掌握扎实的马克思主义基本理论特别是民族思想政治教育学理论。深厚的马克思主义理论基础和民族思想政治教育学理论是辅导员工作顺利开展的学科支撑和理论武器，有助于辅导员更科学地把握少数民族大学生的思想动态，特别是少数民族大学生的思想形成发展规律，有的放矢地开展工作，帮助他们树立科学的世界观、价值观和人生观。其次，民族院校辅导员必须掌握思想政治教育相关学科的知识，比如政治学、教育学、心理学、人才学和现代管理科学知识，专业的知识储备和宽广的学科视野可以帮助辅导员更加全面的了解少数民族大学生身心发展的特点和规律，提升辅导员工作的针对性和实效性。此外，辅导员还应该掌握广博的人文社会科学和自然科学知识。最后，作为民族院校的辅导员，必须努力掌握民族理论和民族政策，了解少数民族大学生的风土人情、生活习惯、民俗民风，把握民族大学生思想政治教育的特殊性和差异性，使工作方式方法更加贴合少数民族大学生生活、学习实际。
就专业技能而言，辅导员队伍应该掌握的专业技能主要包括思想引导技能、学习辅导技能、生活指导技能、心理疏导技能和就业指导技能，应对突发事件技能。民族院校辅导员只有充分掌握上述技能，才能更好地解决少数民族大学生在生活、学习、心理、工作等方面的实际困难，为少数民大学生的成长、成熟、成才答疑解惑、出谋划策、保驾护航。
关键词：少数民族大学生；思想政治教育；民族地区；特殊性
一、少数民族大学生思想政治教育的必要性
（一）培养少数民族地区建设人才的前提要素
中国革命和建设、改革的实践反复证明，党的思想政治工作是经济工作和其它一切工作的生命线，是团结全党和各族人民实现党和国家各项任务的中心环节。在教育领域要培养现代化建设的合格人才，尤其要把思想政治工作放在首位。记得江泽民同志在第三次全国教育工作会议上指出：“思想政治教育在各级各类学校都要摆在重要地位，任何时候都不能放松和削弱。思想政治素质是最重要的素质。不断增强学生和群众的爱国主义、集体主义和社会主义思想，是素质教育的灵魂。”这一论断，阐明了新时期加强大学生思想政治教育的重要性和紧迫性，也为全面推进少数民族大学生思想政治教育指明了方向。
（二）少数民族地区稳定发展的战略需要
少数民族地区多层次、多元化的民族社会文化环境，客观上决定了少数民族地区内部不同民族、不同地域的各种民族价值取向存在着较大差异。同时，随着经济全球化趋势的加强，少数民族地区也必将进一步与外界进行社会交往、文化交流，也必将与西方文化和意识形态相碰撞。在多元文化相融合、相碰撞的背景下，各种政治思想文化也互相激荡。在民族地区还存在着民族分裂势力、宗教极端势力等思想的影响和活动，严重威胁着社会的稳定和各民族的团结。因此，加强少数民族大学生的思想政治教育显得尤其重要，这对于巩固祖国统一、边疆稳定，建设稳定、强大的经济国防和文化国防，增强少数民族地区的向心力和抵御外部势力的渗透能力，确保祖国边疆的安全稳定，具有极为重要的经济、政治、军事以及长远的国家战略意义。
（三）少数民族地区经济社会发展繁荣的基础条件
随着我国高等教育的迅速发展，少数民族大学生的数量也与日俱增，少数民族大学生肩负着建设民族地区，发展民族地区社会、经济、文化，促进祖国边疆的巩固和民族团结的特殊重任。然而，由于西方个人主义和享乐主义思想的日益渗透和影响，一些少数民族大学生并没有树立为将家乡社会经济建设做出应有贡献的理想，甚至一些少数民族大学毕业后向沿海发达地区流失。因此，高校应通过思想政治教育将他们培养成热爱祖国，热爱民族，热爱家乡，服务于祖国边疆的建设者，鼓励教育少数民族大学生努力成才，唤起他们对担负实现民族振兴以及改变家乡落后面貌的历史使命和认同感。
二、少数民族大学生思想政治教育的主要内容
少数民族大学生思想政治教育的主要内容：一是加强民族观教育。通过这种民族观的教育，使少数民族大学生更充分地了解中国民族情况和民族问题，掌握马克思主义民族理论和党的民族政策，以维护祖国统一、加强民族团结。同时，少数民族地区的思想政治教育需要与少数民族地区的社会实践和社会调查相结合，使学生充分的了解少数民族地区的贫困落后，激发他们毕业后报效家乡现代化建设的使命感和责任感。二是加强马克思主义宗教观与无神论教育。少数民族大学生从小就生活在多元文化的氛围之中，迷信思想和神学意识在这些地区相对而言具有更深厚、更牢固的群众基础。由于没有形成正确的马列主义宗教观和民族观，少数民族大学生在面对一些稀奇新鲜的事物时尚不能以科学的思维对待和分析，也难于正确地面对境内外日益严峻的宗教极端势力的渗透。因此，高校在对少数民族大学生进行思想政治教育教育中，应旗帜鲜明地向他们进行宗教观、无神论的教育，使他们树立科学的辩证唯物主义的世界观、人生观、价值观、民族观。三是加强创业教育。对少数民族大学生开展创业教育，是民族地区社会经济发展的直接要求，它有利于推动高校的教育教学改革，有利于转变少数民族大学生群体的观念，有利于培养他们创业意识、创业精神和创业能力，有利于民族团结，维护社会稳定。创业教育的内容应该包括：创业意识、创业精神(特别是艰苦奋斗精神的教育)和创业实践能力。四是加强少数民族学生的心理健康教育。少数民族大学生从中学升入大学，从民族聚居区到非民族聚居区，从本民族文化环境到非本民族文化环境，这是一个巨大的转变过程。这种转变不仅包括生活方面的不适应，更重要的是由文化环境的改变而带来的心理冲突与体验，使少数民族大学生在新的环境里很容易出现孤独感、压抑感等，造成人际交往方面的心理不适应。因此，高校需开展并规范心理咨询工作，对学生进行心理卫生教育，使他们掌握自我调节和驾驭自己心理的知识，增强抵御外界一切不良因素影响的能力。
三、强化少数民族大学生思想政治教育的对策
(一)强化“两课”教学在大学生思想政治教育中的主导作用
高校“两课”教学是对大学生进行系统的马克思主义理论教育和思想政治教育的主渠道、主阵地，在对大学生进行思想政治教育方面具有特殊地位和重要作用。高校开展思想政治教育，应高度重视和利用“两课”课程教学途径，把思想政治教育融入其中，并且要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，不断加强“两课”建设，切实改进“两课”教学方法。在教学内容上，既要保持各类课程内容的系统性，又要在选材和结构上突出少数民族地区的特殊情况。要通过“两课”教学直接的理论教育，让少数民族大学生了解、熟悉和接受马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”等重要思想的具体内涵，使之成为他们世界观、人生观和价值观形成中的重要内容。通过思想政治理论课学习使少数民族大学生提高对主流文化价值观念、民族文化传播、社会主义意识形态和社会主义法制的认识，增加民族认同，培育少数民族大学生正确的人生观和世界观。
(二)发挥党团组织在思想政治教育中的重要作用
高校党组织应进一步深入认识高校党团组织对于大学生思想政治教育的重要职责，要从加强和改进大学生思想政治教育的迫切需要出发，充分发挥高校党团组织在大学生思想政治教育中的重要作用。高校党组织开展大学生思想政治教育，首先要建立和完善党委统一领导、党政齐抓共管、专兼职队伍相结合、全校紧密配合、学生自我教育的领导体制和工作机制。党委要经常分析学生思想状况和思想政治教育工作状况，制订总体规划，对大学生的思想政治教育作出全面部署和安排。更重要的是，党委要广泛发动校内各级基层党团组织认真履行学生思想政治教育的职责，把加强和改进大学生思想政治教育的各项任务真正落到实处。
(三)加强思想政治教育工作队伍建设
根据《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》精神，当前大学生思想政治教育工作的队伍应该包括全体专业教师、思想政治理论课教师和哲学社会科学课教师、学校党政管理干部、共青团干部和辅导员、及健康教育队伍等。思想政治理论课和哲学社会科学课教师是大学生思想政治教育工作的骨干队伍，他们是德育资源的主要组织者、利用者，通过加强培训和进修、制定激励机制及鼓励教师敬业奉献来提高他们的水平与素质至关重要。另外，需要建立一支专业化、职业化的政工队伍，主要由辅导员和班主任组成，因为辅导员和班主任处于高校思想政治工作的第一线，位置十分重要，是贯彻党的教育方针、对大学生进行思想政治教育、培养大学生具有较高政治思想觉悟的直接实践者。辅导员和班主任的核心任务是思想政治教育，包括日常学生的思想教育、参与和配合思想政治理论课的教育教学，在基层党团组织建设和学生干部队伍建设中发挥主导作用等。因此，高校应从这四个层面加强思想政治教育工作队伍的建设，尤其是充分发挥高校辅导员、班主任的引导作用。
(四)加强校园文化建设
加强校园文化建设，构建以爱国主义、民族精神为核心的校园文化体系，是大学生思想政治教育的环境条件。高校校园文化体系的构建立主要是要加强校园文化设施建设，将思想政治教育内容渗透到校园文化设施中，营造民族精神培养的良好文化氛围和育人环境。另外，需要充分地利用高校的组织进行思想政治教育，即利用党、政、工、团等正式组织进行教育与宣传，如校报、校广播、校宣传拦等等。
参考文献
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［8］张再兴.充分发挥高校党团组织在大学生思想政治教育中的重要作用［J］.思想教育研究，2005，(05).
【关键词】思想政治教育;新疆高校;民族学生;个性化关怀
少数民族学生是新疆高校思想政治教育工作的重要对象。新疆高校要加强对少数民族学生的关怀与教育。对少数民族学生的关心教育应该有针对性的开展。
一、个性化关怀的理论基础
1、马克思关于人的需要理论
马克思主义关于人的需要理论是研究思想政治教育目标层次性的根本理论依据。《德意志意识形态》中在说明人类发展潜在的唯物历史观中较为完整的阐述了这一学说，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为了满足需要的巩固又引起新的需要，这种新的需要的产生是第一个历史活动”。这段话主要包含两层含义，一方面个体不能单独完成全部需要，需要通过集群的力量，便结成了社会关系;另一方面，需要并非单方面的，独立的，而是多层次的，多角度的，需要是能够分为多个有序的层次的。这一理论对于在新疆高校少数民族学生中开展个性化关怀具有根本指导意义，我们要求要根据教育对象的不同满足教育主体的多层次的多样需要，实现教育对象的全面发展。
2、马斯洛需要层次理论
美国著名心理学家马斯洛在其著述《人的动机理论》中提出了需求层次理论。需求层次理论认为从宏观上将人的需要视为一个有机系统，系统内部有其独特的组织结构，并且这一结构是按照由低到高的螺旋上升体系，人类就是通过这一规律来使自己的需求得以满足。马斯洛的需要层次理论为个性化的学生关怀提供了理论指导，构成了思想政治教育目标层次性研究的理论基点之一。首先，它为我们树立了对少数民族学生关怀的起点和切入点，在对少数民族学生进行关怀教育时要了解学生的内心真实想法，掌握他的实际需求，做到有主有次，真正解决少数民族学生最迫切的需求，实现不同对象的区别化教育关怀。
3、“因材施教”理念
教育主、客体的沟通协调是思想政治教育目标的实现的“主体性依赖”，只有教育者通过各种教育途径和方式将教育内容外在作用于教育客体，教育对象发挥主观能动性将所受教育内容内化于自身思想体系，才能有效实现思想政治教育目标，而这一要求的实现的关键则在于“因材施教”、“量体裁衣”。“‘因材施教’理念源于春秋时期大教育家孔子，至今已有数千年历史，虽历经时代久远，却依然为中华文化所运载，所传承，由此可见其内在力量的强大与充分的科学合理性。”“因材施教”的教育理念可以简单的理解为，“承认教育对象的差异性并以之作为立足点，针对不同的教育对象实施具有差异性的教育内容、方法、途径和目标等一系列的个性化教育过程。”学生个体之间的客观差异与其独特主观体验要求了对学生的教育关怀必须从学生实际出发，否则会偏离教育对象实际，甚至出现“南辕北辙”的不良效果。另一方面，当今社会的思想动态、个人需求日益多样化，单一的教育目标已不能满足多样化的学生的客观要求，只有贴近学生生活，因材施教、因势利导，才能不断满足学生的真实需要，实现关怀的有效性。新疆高校在个性化关怀少数民族学生的时候应该依据学生的实际情况进行科学合理的分类分层，对不同的学生采用不同的教育关怀方法，大力拓展不同的关怀平台和载体。
二、学校少数民族学生的组成现状和思想特点
1、学校少数民族学生组成现状
新疆医科大学少数民族学生人数比内地高校的少数民族学生多。少数民族学生多来自于自治区区域内，学生民族成分包括维吾尔族、回族、蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族等在内的46个少数民族。少数民族大学生是高校学生工作的重点，也是开展思想政治教育工作的难点。他们的思想政治状况和心理状态对于大学生思想政治教育中占有重要地位。
2、学校少数民族学生的思想特点
学校少数民族学生具有一定的独特之处：从生源上来看，主要是以本地少数民族学生为主;从民族上来看，主要是以维吾尔族学生为主。少数民族学生的思想较为活跃，纪律意识相对较差，掌握熟悉他们的思想状态可以使学工干部更好对少数民族学生进行关怀。新疆高校的少数民族学生大多数来自偏远贫困地区。受当地经济发展水平和教育发展水平的限制，学生多不善于用普通话交流，遇到熟人的交流方式以维语为主，接受思想政治教育的速度较慢，学习积极性不是很高。
三、新疆高校少数民族学生个性化关怀的路径选择
在少数民族学生的培养教育过程中，新疆医科大学始终坚持以人为本、因材施教的理念，针对不同民族的学生尽量协调分配相应民族的学生工作干部，已经进行了一些有益的探索，尝试设立了辅导员与学生的定期座谈、深入宿舍了解学生的状态等。在接下来的工作中，还需要进一步根据民族学生的特点，尊重少数民族学生的、生活习俗、个人情感等，从朋辈体系的形式，真正去尊重学生、关心学生、理解学生，积极解决学生遇到的困难。在少数民族学生的教育上，将学生的需求作为出发点和落脚点，将以人为本和因材施教作为理论指导，从学习、生活、资助、心理和就业等各个方面开展工作。
1、建立学业导师制度
新疆医科大学的少数民族学生来自自治区的各个地方，这其中有很大一部分少数民族学生来自于教育资源相对薄弱的贫困边远地区。与汉族学生相比，少数民族学生基础知识仍然处于显著劣势，文化课学习效果仍有很大的差距。在课堂的讲授中，任课教师需要全面考虑全班的情况，无法有针对性地照顾到少数民族学生的个性。对于少数民族学生在学习中遇到的个性化问题，依托课堂外的时间进行调整。在少数民族学生中建立学业导师制度。对于低年级的学生，学业导师主要由高年级的学长来担任，这样的设置可以消除学生之间的隔阂，有助于提高支持和辅导的力度。对于高年级的学生，从学校优秀的中青年教师中选拔专门的人才，指导少数民族学生进行学习。在学业导师的选择上，学生学业导师以学习成绩和相同民族或相同家乡作为主要考虑对象，而教师导师则以青年教师骨干中的了解少数民族生活习俗和基本特点作为主要考虑的要素。通过在选拔时把好第一道关，在心灵上拉近少数民族学生和学业导师之间的距离，从而保证在课堂之外的辅导中，能达到更好的辅导效果，改变少数民族学生在文化课学习上听不懂、跟不上、不想听的不良现状。
2、资助工作细致化
资助工作历来是新疆医科大学在少数民族学生工作方面的重点，也是对少数民族学生进行帮扶的重要渠道。家庭经济水平的高低对于少数民族学生在大学期间的学习状态影响很大。如果没有良好的家庭经济基础作为支撑，少数民族学生在大学期间的学习往往会受到影响。一些学生为了减轻家庭的负担，逃课去校外进行兼职，将全部精力放在了赚钱上，导致学业成绩一落千丈，最严重的学生由于挂科门数太多最终不得不退学。
新疆医科大学在少数民族学生的资助工作开展方面，坚持做好基础信息系统建设。每年开学新生报道之时，就组织做好新生的家庭经济情况的了解与登记。通过学生工作干部与少数民族学生的单独交谈，查阅学生个人档案，与学生家长进行电话沟通交流，全面深入的掌握每一个少数民族学生的家庭经济情况。在全面收集学生家庭经济情况的基础上，建立了少数民族学生家庭经济情况基本档案，详细记录少数民族学生的家庭经济状况，为资助工作更有针对性的展开提供了基础数据。在奖学金的发放方面，坚持以综合测评为导向，引导少数民族学生努力学习，在校内宣传少数民族学生中的先进典型。在助学金的发放上，坚持定向资助家庭经济困难的少数民族学生的原则，做好不同家庭经济状况的学生之间的合理资助。另外，对家庭经济困难的少数民族学生，不仅进行经济上的资助，更在日常工作中进行心理上的关注与辅导。
3、走进少数民族学生的心里，做好心理辅导
少数民族学生在进入大学之后，由于离开了从小到大一直生活的故乡，在新的环境容易出现不适应。由于宿舍同学家庭情况、各自生活习惯、等方面的差异，一些学生容易出现不适应，将自己与其他学生隔绝起来，产生一些心理问题。新疆医科大学的少数民族学生来自自治区各个地方，其中有很大一部分来自偏远地区和经济不发达地区，这部分学生来到学校之后，对于新的学习生活适应起来比较慢。对于城市的生活方式、人际交往等不太适应，容易出现自卑、自闭等现象。通过入校的新生心理健康大普查，学生工作干部可以全面掌握新生的心理健康方面的基本状况，对于测试中发现的存在问题的学生，安排专职的心理健康老师和他进行一对一的交流，进行引导。在学生的日常学习中出现的一些心理方面的问题，本着早发现、早干预、多关注的原则，开展专项的心理健康教育。新疆医科大学对少数民族学生的日常生活积极进行关注，每逢少数民族的节日时，安排他们进行庆祝活动。定期与随机的组织一些小型的心理素质拓展活动和团体心理活动。
4、拓展就业渠道，帮助少数民族学生顺利就业
就业是学生大学阶段的最后一道关口，也是最重要的一道关口。就业情况的好坏直接影响着学生的心理状态和今后的个人发展。少数民族学生由于文化基础相对较弱，语言沟通能力相对较差，人际交往能力不足，在求职过程中往往会遇到很多难题。针对少数民族学生在求职方面的特点，新疆医科大学通过为每位少数民族学生制定求职规划方案，为每位少数民族学生设立求职导师，开设求职技巧课程，帮助少数民族学生更好的顺利就业。针对每位少数民族学生，进行个人职业能力测评，针对不同的学生设计不同的求职方案。加强对学生求职方面的专项支持与补贴，将一些优秀的少数民族学生主动推荐到一些大型企事业单位。通过个性化求职方案的制定，多种手段的推荐与支持，保证少数民族学生的良好就业。
【参考文献】
[1]邱有华.浅析高校少数民族学生的特点及教育管理[J].长江师范学院学报，2008（04）.
[2]伊莉曼・艾孜买提.针对少数民族学生特点做好管理工作[J].新疆教育学院学报，2002（02）.
【作者简介】
一、指导思想
坚持以马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，高举维护祖国统一、维护社会稳定、维护社会主义法治、维护人民群众根本利益的旗帜，高举各民族大团结的旗帜，全面贯彻执行党的教育方针和民族政策，从理论和事件、历史和现实的结合上，对广大学生进行民族团结宣传教育，大力弘扬社会主义核心价值体系，大力弘扬以爱国主义为核心的中华民族精神，大力弘扬各民族大团结大发展大繁荣的主旋律，引导全体学生牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各民族之间也互相离不开的思想观念。
二、活动目标
通过深入开展民族团结教育活动，宣传民族团结教育的重要意义，使师生了解民族知识和风俗习惯，树立正确的民族观，将民族团结教育工作与学校教育教学等各项工作有机结合，提高教育教学质量，将民族团结教育内容作为学校办学特色及亮点，使之成为学校对外宣传的重要内容。
三、活动主题
热爱伟大祖国、建设美好疏勒
四、活动内容
1、加强领导，认真制定“民族团结教育”主题活动的具体方案。
我校是疏勒县唯一一所汉语中学，同时学校还开办了双语班，历来重视中华传统文化和民族团结教育，也更加强调加强民族团结教育的重要性。我校将根据上级要求，及时成立活动组织领导小组，指定专人负责，并讨论制定出学校的活动方案。
今年我校的“民族团结教育”月活动以“热爱伟大祖国、建设美好疏勒”为主题，组织学生认真开展对党的民族政策、民族区域自治制度的学习讨论活动，使广大学生更加明白民族团结是社会发展进步的动力的深刻道理，牢固树立维护祖国统一的坚定信念。
2、加大宣传力度，营造民族团结氛围。
为使“民族团结教育”主题活动开展得有声有色，学校将充分利用校园广播、校园板报等宣传手段，深入开展维护祖国统一和热爱祖国的宣传教育；深入开展党的民族理论宣传教育；深入开展民族政策和民族区域自治制度宣传教育；深入开展维护社会稳定和社会主义法治的宣传教育。大力宣传各民族团结友爱的先进事迹，大力宣传各族人民在民族团结工作中取得的丰硕成果及涌现出的先进事迹，牢固树立正确的国家观、民族观，牢固树立中华民族是一个大家庭的思想，牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想，以营造浓厚的氛围，使民族团结工作深入人心。
3、加强学习，充分认识开展民族团结教育活动的重要意义。
加强学习，提高全体教师对加强民族团结教育的重要性和紧迫性的认识。组织班级开展民族团结教育的主题班会，学习有关民族政策和民族英雄事迹；组织民族团结问卷调查，把民族团结的知识和观念深入每个师生的脑海。通过深入开展“民族团结教育”主题教育活动,着重把民族团结进步事业的主流讲充分,把民族分裂主义和非法宗教的性质和危害讲清楚,把“团结稳定是福、分裂动乱是祸”的道理讲透彻,引导全体师生进一步增强稳定压倒一切意识、民族团结意识、遵纪守法意识和社会责任意识,自觉成为民族团结的维护者和促进者。
4、以课堂教学为主渠道，扎实推进民族团结教育活动。
扎实推进民族团结教育“进课堂”活动，以《民族团结教育简明读本》、《新疆“三史”教育简明读本》为主要内容，将民族团结教育课常规性开展，充分发挥课堂教学的主渠道作用，上好“民族团结教育课”，并在各学科教学活动中有机渗透，把民族团结教育纳入到学校工作中，做到有计划、有领导、有布置，使民族团结教育工作依计划而行。
5、结合学校实际，开展丰富多彩的教育活动。
1）利用团队会时间开展形式多样的民族团结手拉手活动。民汉学生一起制作填写连心卡，表达彼此的心愿寄语；组织民汉学生共同开展各种文娱活动，为他们提供更多更广的交流空间和时间，使他们在活动中增进了解和培养伙伴感情，深化民族团结观念。使民汉学生学习宣传我市民族团结进步先进典型，激发学生的参与热情。
2）向全体师生发出倡议，倡议在本月内每人至少做一件民族团结的好人好事，把民族团结的教育渗透到生活实践中。
【关键词】中国民族学；研究方法；研究现状；体系构建；系统化
【作者】郝亚明，社会学博士，南开大学政府管理学院讲师。天津，300071
【中图分类号】C95【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2008)04-0066-007
ONtheConstructionofMethodologySystemofChineseEthnology
HaoYaming
Abstract：ThepresentsituationofresearchmethodsofChineseethnologyisworrisome.Oneofthemainproblemsisthelackoftheoreticalintegrationbetweenvariousresearchmethods，whichleadstothelossofsystematization.Thisgreatflawonmethodologysystemisprettydisadvantageoustoteachingandscientificresearch.Thispaperneatenstheordinaryresearchmethodsofethnologyfirstly，andthenclarifiestheproblemsofsystematizationofmethodologysystemofChineseethnology.Atlast，theauthortriestoconstructthemainframeofmethodologysystemofChineseethnology
Keywords：Chineseethnology；researchmethods；researchsituation；constructionofmethodologysystem；systemization
一、民族学研究方法的现状
民族学是以民族及其文化作为研究对象的一门学科。①在中国这样一个民族众多、历史悠久、文化丰富多彩的国度，民族学的发展获得了充分的养料，取得了丰硕的成果。在理论研究方面，国内学者在对西方理论进行引进、译介和阐释的基础上，紧密结合中国的民族实际，开展理论的反思与重构工作。在经验研究方面，中国学者通过大量的田野工作，无论是早期还是当代都有一批民族志成果令西方同行瞩目。然而，相对于理论研究和经验研究而言，民族学研究方法的发展则乏善可陈，与社会学等邻近学科相比更是存在非常明显的差距。民族学研究方法的停滞不前已经成为困扰民族学学科进一步发展的不利因素。从研究现状来看，民族学研究方法体系的发展相当令人担忧。
第一，民族学研究方法在民族学学科体系中居于边缘地位，没有得到充分的重视。作为学科三大组成部分之一，却很少有学者以民族学研究方法作为专业兴趣或研究领域；民族学研究方法类的专著或教材无论从数量和质量上都不能令人满意；专业学术期刊中研究方法探讨类文章的比例非常小，其中很大一部分都是学者对个体田野经验的总结、反思及感悟，是经验研究的一种“副产品”。
第二，民族学研究方法长期停滞不前，方法陈旧，更新缓慢。由于研究力量的不足，加之重视程度不够，国内民族学界对“新分析方法的介绍、评论并不积极，有意识地运用到自己的研究中就更为少见。”②尽管有学者不断呼吁民族学研究中要重视对其他学科研究方法的借鉴，③但从目前研究现状来看这一趋势尚不明显。同时从其他学科引进的研究方法由于适用性的问题或与民族学学科的整合不够导致出现“水土不服”的现象，经常尚未推广就遭到学界广泛的批评与反思。如定量研究与数理统计方法在民族学人类学界长期处境尴尬，④未能发挥其应用的作用。民族学研究方法有出现固步自封的倾向。
第三，民族学研究方法缺乏系统性与体系化。在民族学科中，民族学的理论与方法论之间展现了一种互动发展的密切关系。⑤各个流派在开创自己的理论体系的同时，也相应形成了自己的方法论与研究方法。当前国内民族学界所应用的研究方法主体上属于各个理论流派研究方法的简单累加与堆砌。对于这些研究方法之间的关系缺乏一种理论上的整合及体系化的建构，导致杂乱无章局面的出现。民族学研究方法系统性与体系化的缺失，无论是对于指导经验研究，抑或是进行研究方法的教学工作都是非常不利的。
推动民族学研究方法体系的发展需要一个长期的过程。这一工作大致可以分为两步进行：第一步是加强对研究方法的重视程度，开展对现有研究方法系统化与体系化整理工作，初步构建民族学研究方法体系的基本框架；第二步是在此基础上进行查漏补缺，通过对西方研究方法的引进以及对相关学科研究方法的借鉴，对民族学研究方法体系进行完善与重构。基于这样一种思考，本文力图在整理归纳民族学常用研究方法的基础上，尝试厘清我国民族学研究方法在系统性与体系化方面存在的问题，并据此进行民族学研究方法体系基本框架的初步构建工作。
二、民族学研究方法体系的初步构建
通过对民族学常用教材和学术文章的整理分析不难看出，民族学研究方法存在术语繁杂、理解各异、层次不清、表述混乱的缺点，给民族学的教学工作和学术探讨带来了一定的困难。造成这一困境的主要原因是长期以来民族学研究方法缺乏统一的体系构建，民族学研究者忽视了民族学研究方法的体系化与理论化问题。
(一)民族学常用研究方法归纳
为了进行民族学研究方法体系的初步构建，我们必须将当前国内民族学常用研究方法术语进行整理分析。现尝试列举一些代表性文献中涉及的研究方法术语：
1.在宋蜀华与白振声主编的《民族学理论与方法》一书中提及的民族学研究方法术语有实地调查法、观察与参与观察法、个别访问法、调查会法、问卷法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查法、文物文献搜集法、跨文化比较研究法、历史文献研究法、跨学科综合研究法、数理统计方法。⑥
2.杨在《民族学调查方法》一书中提及的民族学研究方法术语有宏观与微观相结合的调查方法、开调查会的调查方法、个别访问和观察法、亲属称谓的调查方法、自传的调查方法、地图调查法、居住调查法、历史溯源法、统计调查法、综合调查法。⑦
3.施琳在《论西方民族学方法论发展的历史轨迹》一文中提及的民族学研究方法术语有比较研究法、文化残存研究法、统计法、问卷调查法、田野调查法、文化亲缘关系法、系谱分析法、历史分析法、功能分析法、历时研究法与共时研究法、整体分析法、归纳法、田野调查法、影视记录法、结构主义方法、“群体一格栅”分析法、跨文化比较研究法、“主位方法”与“客位方法”、地理分析法、社区研究法、个案调查法。⑧
4.施正一在《广义民族学的研究方法》一文中提及的民族学研究方法术语有马克思主义辩证唯物主义的认识论和唯物辩证法、田野调查法、直接观察法、比较研究法、历史叙述法、阶级分析法、结构分析法、分析方法、综合方法、归纳方法、演绎方法、逻辑方法、历史方法、从简单到复杂的方法、从低级到高级的方法、跨学科研究方法。⑨
以上四篇文献基本囊括了国内民族学常用的研究方法术语。其中有部分研究方法存在名称不同而所指一致的现象，如谱系调查法、系谱调查法与亲属称谓调查法，实地调查法与田野调查法，居住调查法与参与观察法，定点跟踪调查法与历史溯源法等。通过合并相同相似方法，并适当考虑方法的重要性和常用性，民族学常用研究方法术语可以大致归纳如下：唯物辩证法、实地调查法、跨文化比较研究法、历史文献研究法、跨学科综合研究法、观察与参与观察法、个别访问法、调查会法、问卷调查法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查法、文物文献搜集法、数理统计法、历史分析法、文化残存研究法、阶级分析法、功能分析法、结构分析法、历时研究法与共时研究法、主位研究法与客位研究法、归纳方法与演绎方法、社区研究法、个案研究法、影视记录法。
(二)民族学研究方法的区分
上文通过文献整理的方式，列举了近三十种常用的民族学研究方法。如果再考虑一些不太常用或不太重要的研究方法，总量可能会达到五十种之多。民族学研究方法之所以名目繁多、体系混杂，很大程度上是因为把众多不同类型不同层次方法糅杂在一起。主要表现在：研究方法的层次混杂、理论研究方法与经验研究方法的混杂、资料收集方法与资料分析方法的混杂、专题研究方法与一般研究方法的混杂。这种混杂局面一方面混淆了方法之间的内在关系，另一方面也加大了民族学研究方法学习和理解的难度。因此在进行民族学研究方法的体系构建之前必须对方法之间的关系予以厘清，并在此基础上对研究方法进行大致划分和整理。
1.研究方法的层次区分
民族学研究方法是一个有着不同层次和方面的综合体系，这一体系包括很多的内容，它的各个部分之间有着紧密的内在联系。我们通常将一门学科的研究方法体系划分为三个不同的层次和部分，即方法论、研究方式、具体方法和技术。方法论所涉及的主要是研究过程的逻辑和研究的哲学基础。针对具体学科而言，它就是规范一门学科的原理、原则和方法的体系。研究方式指的是研究所采取的具体形式或研究的具体类型。具体方法和技术指的是在研究过程中所使用的各种资料收集方法、资料分析方法，以及各种特定的程序和技术。⑩国内一些学者已经认识到民族学研究方法的层次性问题。如施正一认为民族学方法可以分为三类，即“指导方法(或理论思维方法)、基本方法(或本科学的主要方法)和具体的应用方法(或通常应用的一般方法与有关科学的一些特有方法)等”；B11何星亮认为民族学方法包括两个层面，“一是方法论的层面，二是研究法和调查法的层面”；B12王建民将民族学方法分为理论层面、策略层面和具体操作层面三个层次。B13但国内很少有学者利用研究方法的层次性问题来彻底厘清不同民族学研究方法之间的关系或进行方法体系的构建。沿袭这种思路，本文将民族学常用研究方法进行划分，结果如表1所示。
民族学研究方法体系是一个有机的整体。虽然它们之间有层次上的差别，但是各种方法论、研究方式以及具体方法技术之间都是相互关联的。方法论影响研究方式，研究方式直接决定具体方法技术，不同层次方法之间存在着包含关系或对应关系。以实地调查研究方式为例，具体方法技术层次中的观察与参与观察法、个别访问与调查会法、问卷调查法、谱系调查法与自传调查法、文物文献搜集法、影视记录法等都是实地调查法的具体实施方式。同样，个案研究和社区研究也可以视作实地调查法的实践形态。
2.经验研究方法与理论研究方法的区分
学术研究通常可以分为经验研究和理论研究，与之相对应研究方法也可以分为经验研究方法和理论研究方法。狭义的研究方法指的是经验研究的方法。B14由于民族学学科的传统，民族学研究方法体系通常将理论研究方法也包含其中，因此常见方法中有很大一部分属于在理论构建过程中所使用的方法。对二者进行简单的区分可以降低民族学研究方法的复杂性，有助于民族学研究方法体系的构建。经验研究的方法主要是指资料的收集与资料分析的方法；理论研究的方法指的则是“透过抽象概念探讨建立概念体系”或“透过抽象理论分析以解释某种社会现象”的过程中所运用的方法。根据概念上的区分，可以将民族学研究方法进行如下划分，结果如表2所示。
3.资料收集方法与资料分析方法的区分
资料的收集方法指的是按照一定的模式与程序从调查对象那里收集研究材料的过程；资料的分析方法指的是根据所收集材料的特点采取特定方式进行处理分析并得出研究结论的过程。从这个角度出发，可以将民族学研究方法进行如下划分，结果如表3所示。
4.专题研究方法与一般研究方法的区分
所谓一般研究方法指的就是通常所言的资料收集与资料分析过程中所使用的技术与方法。在民族学研究方法体系中，有一些研究方法并不属于通常意义上的资料收集方法与资料分析方法的范畴。如自传调查法与谱系调查法，这两个方法是由于生命史和亲属制度作为民族学研究中重要的分析素材，因而以调查内容来对研究方法命名。无论是自传调查法还是谱系调查法都是在实地调查过程中依靠深度访谈法来进行的，其自身与研究方法并无太大关联。此外，个案研究法与社区研究法也属于此类。个案研究是实地调查法的主要特征之一，当所研究的个案是社区时，就是我们通常所说的社区研究。B15个案研究和社区研究都属于以研究对象的特征来命名的方法。这些研究方法的核心特征与关注点在于调查对象或调查内容，类似于进行专题研究，故本文以专题研究方法来归纳其特征B16。专题研究方法就是运用一般研究方法针对某个特定的研究主题或研究对象收集资料并进行集中分析的研究方法。专题研究方法的“方法性”不够明显，是否应当作为研究方法体系的构成部分值得商榷。按照这一标准，可以将民族学研究方法进行如下划分，结果如表4所示。
(三)民族学研究方法体系的初步构建
通过上文的分析，我们从四个方面对民族学研究方法进行了分类整理，对相互之间的关系进行了大致厘清。在此基础上本文尝试进行民族学研究方法体系的初步构建。基本框架如图1所示。下边对这一体系框架进行简单的阐释与说明。
1.方法论与认识论层面
中国的民族学学科是在马克思主义指导下建立与发展的，坚持辩证唯物主义并把唯物辩证法作为民族学的哲学基础和根本指导思想是学科发展的必然要求。
民族学(文化人类学)在一定意义上属于一门文化学科，研究对象的性质决定了民族学具有强烈的人文主义倾向。就学科传统而言，民族学侧重于实地调查的研究方式，强调深入到研究对象的生活之中，通过参与观察的方法，用体验的方式去深入理解研究对象及其文化。这一传统显然是属于人文主义的范畴。但是民族学并非反实证主义的学科，如在研究材料的客观性、研究方法的程序性以及研究成果的有效性等方面民族学就倾向于认同实证主义。因此从方法论上可以将民族学定位为具有实证主义色彩的人文主义学科。
在研究范式上，民族学以定性研究为主，这是由学科人文主义性质决定的。随着社会科学研究中定量研究方法的不断成熟，同时民族学研究对象的变化及研究范围的扩展也形成了一种客观需要，一批民族学者开始大力提倡定量研究方法在民族学研究中的应用。坚持定性研究与定量研究综合发展已经成为民族学较为理想的研究范式。
在民族学的研究过程中，以什么眼光来看问题是个重要的前提问题，也即是认识论的问题。民族学的研究发端于对异文化异民族的研究，在这样的过程中自然涉及到研究视角的选择问题，即“用本地人的观点来努力理解文化”，还是“从人类学家所利用的观点出发去研究文化”。B17这也就是我们通常所讲的主位研究和客位研究问题。民族学研究中非常强调主位研究视角。主位研究与客位研究是互补的两种研究视角，并不是相互排斥的。
时间维度也是学科方法论中重要的问题。民族学研究历来重视历史的方法，注重时间因素对学科研究解释力的影响，我们通常所言的定点跟踪调查法(历史溯源法、追踪研究)就是将时间因素加入到研究设计中的典型方法。民族学在研究过程中注重将历时研究与共时研究紧密结合。“前者主要考察文化的历史变迁，比较的是同文化在历史发展过程中发生差异的原因和过程；后者则是专取某一历史时期的文化进行研究，比较处于同期的不同文化系统之间的异同。”B18
社会研究中研究者普遍使用两种逻辑推理方式：归纳方法与演绎方法。归纳方法的过程是从特殊到一般，即从一组具体的观察结果推导出一般性的规律和法则；演绎方法的过程是从一般到特殊，即从理论出发，通过现实中收集的资料来对一般性理论进行检验。民族学研究重视实地调查，通过个案研究的方式得到研究资料，通过对有限资料的分析来得出研究结论并进行理论建构。这种研究思路属于典型的归纳方法。但也有部分民族学研究是以“理论检验”为目的的，如一些“再研究”或“反思性研究”也带有一定演绎性质。
2.研究方式层面
民族学的研究方式可以归纳为四个：即实地调查法、历史文献研究法、跨文化比较研究法、跨学科综合研究法。其中前两者属于通常意义上的经验研究方式，后两者属于理论建构方式。在这些研究方式中，实地调查法是最主要的研究方式，很多教科书中将其作为唯一的研究方式进行介绍。要说明的一点是，之所以把历史文献研究法作为经验研究方式，是因为历史文献与实地调查一样提供研究素材供研究者进行分析，不同的只是两者一个提供的是历史素材，一个提供的是近期的素材而已。而跨文化比较研究法与跨学科综合研究法都是提供了一种思路与构想，以指导研究者对研究资料进行处理分析或理论建构。
3.具体方法技术层面
民族学研究的具体方法技术种类繁多，可以大致划分为资料收集方法与资料分析方法。资料收集方法有观察与参与观察法、个别访问法、调查会法、问卷调查法、抽样方法、专题调查法、文物文献搜集法以及影视记录法等。民族学资料分析方法有可以细分为定性资料分析方法和定量资料分析方法两种。定性资料分析的方法有结构分析法、功能分析法、文化残余分析法、阶级分析法等；定量资料分析方法有数理统计法及计算机应用技术等。
三、关于本文的补充说明
在学习民族学研究方法及阅读民族学方法类学术文章时，深感我国民族学研究方法在体系化方面存在的着重大缺陷。本文即是对这方面思考的一个初步成果。民族学研究方法的体系化至少有以下几方面好处：有利于民族学研究方法的教学工作，提高民族学专业学生的方法水平；有利于厘清方法之间的逻辑关系和理论关系，有效指导民族学经验研究工作；有利于民族学研究方法的进一步发展，为民族学方法的研究和学术交流提供一个对话平台。
民族学研究方法体系的构建绝非一时一日之功，也绝非个体能力所能及。方法的整理、创新及体系的构建需要整个民族学研究群体的长期努力才能完成。由于理论素养的不足，作者对一些研究方法的内涵未能充分把握，对方法体系的整体构想也有待完善，因而在本文写作过程中可能出现方法划分不当或基本框架构建不合理等各种问题。
一、领导重视，认真落实民族团结工作
领导重视是搞好民族团结工作的前提。长期以来，市民政局领导始终将民族团结工作放在各项工作的首位，置于讲政治、讲大局的高度认真对待，坚持不懈地在各族职工中开展民族团结教育工作，扎扎实实地贯彻党的民族政策。市民政局党总支制定了民族团结工作的具体措施，并狠抓落实。在工作和生活中，局领导以身作则，身体力行，全体党员同志积极发挥模范作用，使民族团结工作不仅落实在市民政局内部，同时也体现于各项服务工作之中。论局领导成员如何变更，工作人员怎样变化，但是民族团结工作象传家宝一样，一班一班地传下来，使民族团结的光荣传统在我局发扬光大。
二、积极开展民族团结进步教育工作，使各族职工牢固树立民族团结意识
随着政府职能的加强以及我局对外合作交流活动的广泛开展，民政局的工作量不断增加，但是民族团结进步教育工作始终没有放松。在繁忙、琐碎的日常工作中，局领导长期坚持对职工进行邓小平理论，马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观，党的民族宗教政策，《民族区域自治法》，新疆发展史，克拉玛依创业史的教育，使各族职工在不断提高理论素质的基础上，从大量的历史事实中，亲身感受民族团结的重要性。为加强领导，局党总支指派专人负责思想教育工作，制定学习计划，层层落实工作责任，统一领导和分片负责相结合，集中学习与分组讨论相结合，形成了良好的学习制度。在日常工作中，除认真组织每周三的政治学习，积极组织职工参加市局或市直机关举办的各类民族理论学习班、民族团结知识竞赛、演讲比赛外，还定期不定期地召开民族团结座谈会，交流思想，统一认识，一步步地将民族团结进步教育工作引向深入。
在民族团结进步教育工作中，不图形式，注重实效。为使各族职工对民族分裂主义和非法宗教活动的危害性有明确的认识，民政局多次组织全体职工认真学习中央7号文件精神,及时敲响维护团结、抵御破坏活动的警钟，要求大家坚定立场，提高认识，旗帜鲜明，不仅要在工作时间内管好自己，而且在节假日及8小时以外也要讲政治，主动做好亲朋好友的思想工作，为维护稳定做贡献。通过一系列行之有效的教育活动，使各族职工充分认识到了民族分裂主义的罪恶本质，认识到当前反对民族分裂主义斗争的紧迫性和严肃性，牢固树立了影响新疆稳定的主要危险是民族分裂主义和非法宗教活动的思想，增强了搞好民族团结的自觉性和主动性。
三、大力培养、使用少数民族干部，努力提高少数民族职工的政治素质和业务素质我局一贯重视干部培养和使用工作，尤其是对少数民族干部的培养和使用。一是政治上爱护。局党总支对局内的少数民族同志，指定专人负责，定期找他们谈话，了解他们的思想动态，帮助他们加深对党的路线、方针、政策的理解，提高他们的理论水平。并按照组织发展程序，坚持成熟一个发展一个，积极吸收他们中的先进分子加入党的组织。对已经加入党组织的少数民族同志，则加强日常管理工作，组织好多种形式的政治学习，开好民主生活会，不断增强他们的党性。市民政局5名少数民族职工中有4名正式党员，1名于年5月被确定为非党积极分子考察对象。二是工作上关心。为提高少数民族职工的业务素质，民政局从严要求少数民族职工的业务学习，提出具体任务，制定帮教措施。两年来，在工作繁忙、人手紧张的情况下，选派少数民族干部参加疆内外举办的各类业务学习班3人次。三是工作上重用。在工作中，民政局对组织选派的干部充分信任，领导班子成员中始终有一位少数民族同志，在领导分工时，总是让他们担当重任，放心使用，使他们有职有权。民政局还长期注重从内部选拔、培养、教育和使用少数民族干部，把能够坚定不移维护祖国统一、反对民族分裂，执行党的路线、方针、政策，密切联系群众，切实发挥作用的少数民族干部选拔到领导岗位。我局少数民族干部经过培养锻炼，在各自的岗位上发挥了积极作用。
四、关心少数民族职工的生活，解除他们的后顾之忧市民政局每一届领导上任后，都能主动了解少数民族职工的思想、工作、家庭生活状况，寻找民族团结工作的突破口，掌握民族团结工作的主动权。在日常生活中，局领导从尊重少数民族同志的生活习惯、关心他们的衣食住行入手，力求将工作做细做实，使少数民族同志体会到社会主义大家庭的温暖。局内每次生活供应，都尽可能征求他们的意见。逢年过节，主动对少数民族职工进行节日补贴，局领导还带领科室领导登门祝贺。对家庭生活条件困难的少数民族职工，局领导更是无微不至地予以关心帮助。两年来，民政局就是从这些平常事情做起，赢得了各族职工对党和政府的信赖，对党的民族政策的衷心拥护。
一、指导思想
以马克思主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，高举维护祖国统一、维护社会稳定、维护社会主义法制、维护人民群众根本利益的旗帜，高举各民族大团结的旗帜，牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，对全县各族干部群众深入进行民族团结宣传教育，大力弘扬社会主义核心价值体系，大力弘扬以爱国主义为核心的中华民族精神，大力弘扬民族团结大发展大繁荣的主旋律，引导全县人民牢固树立汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间也相互离不开的思想观念，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，坚定不移地维护国家统一和民族团结，坚定不移地促进改革发展和社会和谐，努力把我县建设成为全国最安全、最稳定、最团结、最和谐的少数民族地区之一。
二、主要内容
（一）深入学习贯彻等同志有关重要讲话精神。同志近日在视察时发表的重要讲话以及在新疆干部大会、第五次工作座谈会上发表的重要讲话和贾庆林、等中央领导分别在视察时发表的重要讲话，对于做好新形势下民族工作、维护团结稳定大局、促进民族地区经济社会发展，具有十分重要的指导意义。全县各级党政组织和广大党员干部要认真学习、深刻领会讲话精神实质，准确把握讲话基本内涵，把思想认识统一到中央关于当前形势的研判上来，更加自觉地服从服务于社会安定团结、人民安居乐业、经济全面发展的总体要求，坚定不移地维护民族团结和社会稳定。各乡镇、各部门要把学习贯彻、贾庆林、同志有关重要讲话精神，作为当前首要的政治任务，作为开展民族团结宣传教育活动的核心内容，精心组织，抓好落实。
（二）深入开展以爱国主义为核心的中华民族精神的宣传教育。以爱国主义为核心的民族精神是中华民族不断发展壮大的思想根基。我们伟大祖国是由56个民族共同建设的，每一个民族的命运都和祖国的命运紧密相连，每一个公民都有坚决履行维护国家统一和全国各民族团结的义务。要充分发挥“全国民族团结教育基地”的重要作用，在清真大寺开展宗教界、工商界、政法系统、中小学生“爱祖国、爱团结、促和谐”主题教育活动，通过扎实有效的宣传教育，引导全县各民族干部群众深刻认识到，祖国统一是各族人民的最高利益，民族团结是祖国统一的重要保证。通过宣传教育，使全县各族干部群众更加坚定自觉地反对民族分裂，更加坚定自觉地为建设伟大祖国、建设美好家园贡献力量。
（三）深入开展马克思主义民族理论和党的民族政策的宣传教育。马克思主义民族理论和党的民族政策是我们正确处理社会主义新型民族关系，促进各民族团结和谐友爱，推动民族地区经济社会发展十分重要的思想武器。正确理解马克思主义民族理论，熟练掌握党的民族政策，是各级干部特别是民族地区各级领导干部必须具备的本领。全县各级党组织、党校要始终把对各级干部马克思主义民族观和党的民族理论政策教育作为一项重要政治任务常抓不懈，进一步提高各级干部对民族工作长期性、复杂性、特殊性的认识，增强维护民族团结、社会稳定的政治责任感。县委中心组安排党的民族政策和马克思主义民族理论学习2次；县党校要将民族团结学习贯穿于每个培训班；宣传部要将民族理论、民族政策纳入全县思想宣传工作重点，把学习情况作为领导干部述学、评学的重要内容；组织部要将民族理论、民族政策纳入党员冬训内容，在各级党员领导干部中普及学习；教育局要将民族基本知识纳入国民教育系列，作为爱国主义教育的重要内容；司法局要将党的民族政策和有关法律法规学习宣传纳入普法全过程，广泛开展党的民族政策宣传教育，引导各族群众增强民族团结的自觉性；统战、民族宗教局要每季度举办1次主要宗教教职人员专题培训班，加强宗教界人士学习教育；伊协要动员全县所有清真寺将每月第一个“主麻日”作为民族团结教育宣传日，在穆斯林群众中大力宣传党的民族政策和民族团结典型，兴起全民宣传教育活动新高潮。
（四）深入宣传县各族群众和谐相处、团结友爱的光辉历史和优良传统。几十年来，无论在民主主义革命的风雨历程中，还是在社会主义建设的伟大实践中，回汉各族人民始终心连心、手拉手，同呼吸、共命运，创建了陕甘宁省豫海县回民自治政府，开创了中国民族区域自治的先河。这种团结奋进的优良传统，已成为我们各项事业蓬勃发展最主要的基石，为我国各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展树立了一面鲜艳的旗帜。重大历史题材电影《》真实地展现了回汉各族人民追寻真理献身革命的光辉篇章，全县各行各业都要开展“看《》电影、忆革命传统、做民族团结模范”宣传教育活动，让广大群众认识到回汉各族人民大团结悠久的历史渊源和丰硕的现实成果，从而倍加珍惜回汉各族群众多年来信仰上相互尊重、政治上紧密团结、交往中和谐相处的大好局面，进一步推动全县回汉各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。
（五）深入宣传县近年来经济社会发展取得的成就。县发改局、文体广电局、工会、团委、妇联、工商联等部门要充分发挥部门职能或行业协会的作用，举办大型成就展、绘画展、书法展、摄影展等形式，形象直观地向全县各族群众宣传新中国成立60年以来特别是近年来发生的巨大变化，让各族群众充分体验经济社会迅猛发展，民族团结不断巩固，城乡面貌焕然一新，人民生活水平显著提高所带来的实惠，深刻认识加强民族团结、维护社会稳定的现实意义，紧紧抓住国家实施西部大开发第二个十年的历史机遇，始终坚持一手抓改革发展，一手抓团结稳定，共同创造更加美好的明天。
（六）深入宣传县民族团结进步的先进典型和先进事迹。宣传部、统战部、民族宗教局、文体广电局等部门要认真搜集、整理、挖掘，拍摄一部民族团结模范事迹专题片，评选一批民族团结人物家庭，编辑一本民族团结故事集，建设一处民族团结光荣榜，制作一系列大型宣传标语，广泛深入地宣传近年来我县各条战线涌现出来的民族团结进步先进人物，向全社会充分展示他们在我县经济社会生活中表现出的促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展的时代风貌。要通过宣传教育活动，努力营造学先进、比先进、赶先进，人人争做民族团结进步模范的良好社会氛围，齐心协力把民族团结进步事业不断推向前进。
（七）深入宣传县宗教界为促进和谐、建设家乡做出的积极贡献。我县是一个民族聚居县，宗教界人士和信教群众是我县社会主义建设事业和促进社会和谐稳定工作中的一支重要力量。多年来，他们为推进经济发展、民族团结、社会进步做了大量卓有成效地工作。民族宗教局要大力开展“和谐寺观教堂”创建活动，伊协要在伊斯兰教界积极开展“我为构建和谐社会做贡献”主题实践活动，宣传我县宗教界在自觉服从服务大局，促进改革发展、维护社会稳定方面所做的贡献，着力促进宗教与社会、宗教与宗教、宗教内部、信教群众内心四个方面的和谐，引导宗教界人士及信教群众积极投身于经济社会跨越式发展的实践中。
（八）深入开展以促进民族团结、维护社会稳定为主要内容的社会主义法制宣传教育。加强对全县各族群众的法制宣传教育，培养群众的法律意识，使他们牢固树立法律面前人人平等的思想；深刻揭露拉萨“3•14”事件、乌鲁木齐“7•5”严重暴力犯罪事件破坏我国改革发展稳定大局的本质和分裂祖国的险恶用心，引导全县各族群众树立稳定高于一切的思想，坚决抵制境内外敌对势力利用民族宗教问题进行的各种分裂破坏活动，做知法守法的公民。伊协要举办以“促进民族团结，构建和谐社会”为主题的“卧尔兹”演讲活动，大力宣传维护我县现有宗教格局稳定的重要性和打击、防范各种非法宗教活动的必要性，教育和引导信教群众依法依规参与各种宗教活动。
三、方法步骤
（一）思想发动阶段
1、制定方案。根据中央和自治区关于民族团结宣传教育活动的总体部署和市委、政府有关要求，结合县际，制定全县民族团结宣传教育年活动实施方案。各乡镇、各部门要结合实际，研究制定严谨细致、生动具体、便于操作、针对性强的工作措施和办法，精心部署，狠抓落实。
2、宣传动员。召开全县“民族团结宣传教育年”活动动员大会，对宣传教育活动进行动员部署，明确具体要求和目标任务，引导全县各级领导干部和各族各界群众充分认识开展民族团结宣传教育活动的重大意义，进一步增强支持、参与全县民族团结宣传教育工作的责任感和自觉性。各乡镇、各部门也要结合实际，组织动员广大干部群众积极投身于宣传教育活动之中。
（二）集中实施阶段
全县民族团结宣传教育年活动，在县委的统一领导下，紧紧围绕各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展这个主题，组织动员各方面力量，认真落实好以举办一期领导干部专题培训班、开展一次主题实践活动、精读一部好教材、创建一批先进单位、化解一批矛盾隐患、创办一次“民族团结民间谈”大讨论活动、总结推广一批先进经验为主要内容的“七个一”活动。
1、举办一期领导干部民族团结教育专题培训班。结合县委关于创建学习型组织、学习型机关的部署和要求，组织全县各级领导干部集中研读中央领导同志有关重要讲话，集中研读马克思主义民族理论和党的民族宗教政策，集中研读《中华人民共和国民族区域自治法》及其它有关法律法规等。邀请有关专家，集中向全县领导干部讲授马克思主义民族理论与党的民族宗教政策的基本知识，讲授维护民族团结和谐、处理民族宗教问题的基本常识和基本方法。通过集中学习和专题辅导，进一步增强全县各级领导干部学习马克思主义民族理论和党的民族宗教政策的责任感和紧迫感，提高贯彻落实党的民族宗教政策的自觉性和坚定性，进一步提高处理民族宗教领域复杂问题的能力和政策水平。
2、开展一次民族团结宣传教育“六进”主题实践活动。通过组织全县各级干部、中小学生认真学习民族理论、民族政策基本知识，在有线电视、党政信息网等媒体开辟民族团结专栏专刊，举办“民族团结主题征文”，举行民族团结教育专场文艺演出、知识竞赛、巡回宣讲等系列活动，使民族团结教育进机关、进学校、进企业、进社区、进乡村、进宗教场所，进一步增强宣传教育的针对性、实效性，动员和引导全县各族干部群众倍加珍惜来之不易的发展成果，倍加珍惜团结稳定的发展环境，使“两个共同”、“三个离不开”、“四个维护”等思想家喻户晓、深入人心。
3、精读一部民族团结教育的好教材。组织全县各级干部精读中央宣传部、教育部、国家民族事务委员会共同编写的《民族团结教育通俗读本》，通过集中学习、专题辅导、个人自学、统一测试等形式，努力使各级干部学习掌握马克思主义民族理论和党的民族政策的基本知识，努力提高各级干部特别是领导干部维护民族地区团结稳定、促进民族地区科学发展的能力。
4、化解一批影响民族团结、社会稳定的矛盾隐患。各乡镇、各部门要认真组织开展本乡镇、本部门、本行业内影响全县民族团结、社会稳定的矛盾隐患大排查工作，特别是检察院、法院、公安局、工商局、民族宗教局、民政局、司法局等部门在司法案件、消费维权、民族习俗、清真食品、困难救助、司法救助等涉及少数民族权益方面，要在充分调查研究的基础上，按照轻重缓急，分级分类，责任到人，采取有效措施，逐级逐步化解。在全县组织开展以科学发展、国策法规、综合服务进宗教活动场所，以争创平安、团结宗教活动场所和信教群众关心的事务公开为主要内容的“三进两创一公开”活动。进一步依法强化对宗教场所、宗教教职人员、宗教活动的管理。切实维护现有宗教格局稳定，防范、打击各类非法宗教活动，坚决抵御境外宗教势力渗透。妥善处理全县宗教领域重要矛盾纠纷和突发事件，为全县经济社会快速健康协调发展创造良好环境。
5、创办一次“民族团结民间谈”大讨论活动。利用民间网站--网，创办“民族团结民间谈”大讨论活动，让普通老百姓直接参与到民族团结教育活动中来，广泛听取吸纳民间对维护民族团结的一些积极的意见、观点、经验和办法，使活动既有声势、覆盖面，又贴近基层、贴近群众，取得明显的教育成效。
6、创建一批民族团结宣传教育先进单位。结合民族团结教育“六进”活动，在全县范围内集中开展“民族团结进步模范”创建活动，推选出2个模范乡（镇）、3个模范村（社区）、2模范单位、3个模范企业、20个模范宗教场所和30个模范人物等。对全县各条战线涌现出来的民族团结宣传教育先进集体和先进个人进行考核、总结、表彰，集中宣传他们在全县民族团结进步事业中的光辉业绩，进一步弘扬正气，形成全县各族人民共同促进民族团结、维护社会稳定的良好社会氛围，努力争创全国“民族团结进步模范县”。
7、总结推广一批民族团结进步的先进典型经验。认真总结近年来我县经济社会发展中积累的民族团结进步先进经验，总结归纳全县民族团结宣传教育活动中形成的新思想、新观点、新举措，形成一批具有先进性、实用性和推广性的经验和做法，以点带面，逐步推广，努力把全县民族团结进步工作做得更有成效、更有特色。
（三）总结评比阶段
1.工作总结。各乡镇、各部门要认真总结民族团结宣传教育活动的主要做法，对活动中积累和创造的成功经验进行认真综合归纳；对活动中存在的主要问题进行认真分析研究，并制定切实可行的整改措施。
2.检查评比。宣传教育活动期间，县委督察室、县民族团结宣传教育活动领导小组办公室将对各乡镇、各部门活动情况进行督促检查，及时通报情况，并将民族团结宣传教育年活动开展情况纳入年度综合目标任务之中，进行考核。
3、表彰奖励。民族团结宣传教育年活动结束后，将召开全县民族团结宣传教育年活动总结表彰大会，认真总结宣传教育年活动的成功经验，隆重表彰全县民族团结宣传教育年活动中表现突出的先进集体和先进个人，安排部署今后全县民族团结宣传教育活动，推动全县民族团结宣传教育活动向纵深发展。
4、完善机制。在深入开展民族团结宣传教育年活动的基础上，探索建立民族团结宣传教育工作长效机制，进一步完善制度，明确责任，落实经费，将民族团结宣传教育工作纳入全县年度经济社会发展整体工作之中，与其它工作一起同研究、同部署、同考核，努力使各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展成为全县各级组织、各级干部和各界群众的自觉行动，为把我县建设成为全国少数民族地区最安全、最稳定、最团结、最和谐的地方之一奠定坚实基础。
四、总体要求
（一）统一思想认识。民族团结教育是对公民进行以爱国主义教育为核心内容的学习民族理论、掌握民族政策、普及民族团结常识、树立民族团结意识、履行维护民族义务、增强维护民族团结责任的教育。全县各级党组织要充分认识开展民族团结宣传教育年活动的重大意义，认真学习民族理论和党的民族政策，特别是中央领导同志的重要讲话精神，把宣传教育活动作为当前一项十分重要的政治任务，切实抓好抓实。宣传教育活动要与县委、政府中心工作紧密结合，与切实解决民生问题紧密结合，与本乡镇、本部门的工作实际紧密结合。通过学习进一步增强各级干部，特别是领导干部敏锐判断国际国内复杂事务的洞察力，坚决维护民族团结和社会稳定的执行力，抢抓机遇建设具有浓郁回族风情生态商贸县的战斗力。
（二）加强组织领导。为加强对全县民族团结宣传教育活动的统一领导，经研究，决定成立以县委常委、统战部长马斌为组长，人大副主任杨开玉、政府副县长杜少忠、政协副主席洪洋等领导为副组长，组织、宣传、统战、教育、民族宗教、财政、文化体育广电、司法、工会、共青团、妇联、工商联、伊协、科协及各乡镇负责同志为成员的县民族团结宣传教育活动领导小组。领导小组办公室设在统战部，具体负责全县宣传教育活动的指导协调、督促检查等工作。各乡镇、各部门要高度重视，切实加强领导，紧密结合实际，认真组织，抓好落实，确保各项工作任务落到实处、见到实效。
我国是一个典型的多民族多语言多元文化的国家，少数民族教育是我国教育重要的组成部分。近年来，中央和地方各级政府投入及其他相关民族政策的扶持下，使民族地区教育事业得到很大程度的改善和发展。2015年国务院《关于加快发展民族教育的决定》中提出“重点支持特殊教育，在民族地区的地市州盟和30万人口以上、残疾儿童较多的县市区旗建好一所特殊教育学校，配齐特教专业教师，完善配套设施。鼓励和支持普通学校为残疾学生创造学习生活条件，提高随班就读和特教班的教学质量”。这使得社会各界越来越多地开始关注少数民族特殊儿童的教育问题。本文主要利用现有文献资料探讨少数民族地区特殊教育在发展中遇到的实际问题，并从马克思主义理论视角对这些问题加以分析与阐述，以期引起更多学者对民族特殊教育领域的关注。
二、马克思主义理论视角下的民族教育与特殊教育
马克思主义学说是指导中国革命和社会建设的重要理论基础，因此在中国教育实践中也同样具有重要的理论指导意义。马克思主义理论学说对民族地区特殊教育的指导意义可以从马克思主义民族学说和马克思主义人学等两个理论视角进行解释和阐述。
(一)马克思主义民族理论视角下的民族教育
马克思主义民族理论是由马克思和恩格斯在19世纪创立的关于民族和民族问题的科学理论。马克思主义民族理论是研究民族和民族问题发展规律的科学，它科学地揭示了民族的形成、发展和消亡的规律，发现了民族压迫的社会根源和阶级实质，阐明了民族平等，民族团结的现实意义，论证了无产阶级革命和被压迫民族争取解放斗争的相互关系以及无产阶级政党必须实行民主集中制建立统一的共和国的思想(金炳镐，2007)〔1〕。根据马克思主义民族理论，我们党经过半个多世纪的探索，又逐步形成了有中国特色的马克思主义民族理论。有中国特色的马克思主义民族理论既体现了马克思主义民族理论的实质，又结合了中国当代民族问题的实际，是对马克思主义民族理论的发展和具体化，因而它对少数民族地区教育的发展具有很强的指导意义。马克思主义民族学说以科学严密的哲学、政治经济学基础，宽广扎实的历史学、人类学基础以及预示人类进步方向的社会发展学说为基础，是民族教育研究的学科理论基础(宝玉柱，2009)〔2〕。建国以来我国民族教育取得了较好的成绩，保障和发展了少数民族教育的改革和发展，历史和实践证明了马克思主义民族理论在实践指导的正确性。
(二)马克思主义人学理论视角下的特殊教育
人具有两种属性，一种是自然属性，一种是社会属性。自然属性揭示人和其他动物所共同具有的性质。社会属性揭示出只有在人与人的相互关系中才能相互确认作为人的全部方面。对于人的本质属性的认识是马克思主义理论非常重要的方面。马克思认为人的社会性是人的本质属性，揭示出了作为一个人最根本的一个方面。王培峰(2010)〔3〕运用马克思主义人学视角对残疾儿童少年的属性进行了如下阐释：残疾儿童少年自然属性中存有生命体器官缺损或资质、能力的不足等自然存在的差异，这主要是生物遗传性获得和环境因素的后天性获得;残疾儿童少年的社会属性的差异，如态度、情感、价值观、素质、能力、社会行为等的不同，尽管受其自然存在差异的影响，但不是他们自然存在差异的必然结果，而是在社会实践、社会关系中，由社会分工及其活动、劳动(如隔离的特殊教育等)造成的，是社会实践的产物。马克思认为人们在社会中所发生的社会关系，既是人存在与发展的一种表现，又是人存在与发展的一种需要。这就告诉我们残疾儿童的特殊性可以从其自然属性上理解，但同时也要了解社会关系层面赋予残疾儿童的“特殊性”，而后者是影响残疾儿童存在与发展的重要因素。
三、我国少数民族特殊教育发展面临的问题
(一)少数民族地区关于特殊教育的观念相对落后
关于少数民族特殊儿童的教育观念可以从两个方面理解。一是、非残疾群体对特殊教育的认识。在我国，对特殊教育重要性的认识虽然比起建国初期已经有了很大的进步，但仍然有区域差异。我国少数民族聚居的几个省份处在中西部社会经济、教育文化发展相对落后的地区，一定程度上影响了该地区公众对特殊教育的认识程度。非残疾群体(公众)对民族残疾群体的观念深刻影响着该群体平等地接受更好的教育服务的机会。因此解决民族残疾群体教育的实际问题，须从改善普通公众对民族残疾群体的看法和观念入手。这里指的“普通公众”也包括民族残疾群体的家长、监护人等与残疾群体密切接触，并发挥着重要作用的社会角色。二是残疾群体自身对特殊教育的认识。少数民族地区六岁以上残疾人口的受教育程度普遍较低，教育文化程度相对落后影响其对自身处境和未来发展的客观评价和主观态度，并在大多数时候易被非残疾群体的观念和看法所影响。
(二)针对少数民族特殊教育的社会支持体系不完善
在我国，少数民族残疾人社会保障体系较为薄弱。这直接或间接导致民族残疾群体成为处境不利的社会群体，进而影响其整体的生活质量。民族残疾群体的生活质量无法得到保障直接影响其接受教育的能力和机会，并在两者之间形成恶性循环。对民族残疾群体的社会保障不仅依靠国家层面的政策法规、在更大程度上依赖少数民族地区的区域性政策支持。而现阶段我国少数民族地区的社会保障机制对民族残疾群体的倾斜或特殊政策较少、针对民族残疾群体的服务性机构(如重度残疾人的社会福利院、庇护安养机构、就业指导机构、康复训练机构等)鲜少、支持性机制(如康复医疗服务、信息咨询服务、扶助救济服务等)运作缓慢，限制了民族残疾群体教育体系的建设与完善。
(三)现阶段我国的特殊教育无法满足少数民族特殊儿童的特殊教育需要
针对少数民族的教育必然涉及与民族性有关的概念，少数民族特殊教育也不例外。少数民族特殊儿童的教育需要与非少数民族特殊儿童的教育需要有着较大的差别，而这种差别主要体现在其民族性上。其影响具体表现在以下两个方面：一、残疾的诊断与评估的影响;二、双语特殊教育的需要。针对第一个问题，当涉及到民族性问题时，一般常模化的针对主流群体的诊断与评估标准常常无法准确、公正和公平地判断少数民族特殊儿童的残疾程度和特殊教育需要。另一个问题是双语特殊教育需要的问题，国家高度重视在民族学校实行民族语文教学和双语教学，但是目前关于少数民族特殊儿童的双语教学尚无系统的研究结论，加之具有特殊教育技能的双语教师的匮乏、双语教材教具的开发编写困难等问题，适合少数民族特殊儿童的双语特殊教育成为了民族教育中不容忽视的问题之一。
四、马克思主义理论视角下少数民族特殊教育发展的特征的讨论
(一)少数民族特殊教育内在发展动力的双重性
马克思主义民族学说的基础是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。这就告诉我们需要用辩证的眼光和发展的眼光来解释和分析民族地区特殊教育的发展。因此可以将民族地区特殊教育发展过程中表现出的上述特殊问题理解为少数民族特殊教育特有规律的现象反映。少数民族特殊教育的现象既能够反映少数民族教育的本质特点，也能反映特殊教育的本质特点。少数民族教育是我国教育重要的组成部分，其发展过程也符合教育的一般规律。从这种角度理解的话，少数民族教育构成了教育普遍性与特殊性对立统一的矛盾运动。特殊教育同样是我国教育的重要的组成部分。王培峰(2010)认为残疾儿童少年在自然存在方面的特殊性与其作为人之本质的普遍性，是一个不可回避的矛盾对立的统一体。残疾儿童少年自然存在的特殊性与普遍性的矛盾运动构成着他们存在与发展独具的内在动力系统要素之一。民族地区特殊教育的特殊问题是在以上两种内在动力系统相互联系、相互制约的双重性发展的一种特殊表现形式。
(二)少数民族特殊教育的内在多元性
马克思主义用发展的观点正确阐释了民族产生、发展和消亡的历史，认为民族的差异、民族文化的差异最终要用民族所处的物质生产条件去解释。这也就能够解释为什么少数民族地区特殊的历史、地理、文化、经济等因素构成了其独特的文化形态。少数民族特殊教育属于这种独特的文化形态，是民族文化在民族教育与特殊教育交叉领域中的集中体现。文化多样性日益受到关注的今天，民族教育也在面临着一系列新的挑战和课题。如何看待文化的多样性便是其中重要的课题之一。郭献进(2011)〔4〕认为少数民族教育的一个显著特征就是教育内容的文化多元性，各类民族学校一方面按照国家统一的教学大纲和教学内容进行教学，同时也进行着本民族或其他民族文化知识的教学。而民族特殊儿童除了具有文化多元性以外还具有属性多元性，即残疾属性与文化属性。可以说民族地区特殊教育无论是其教育对象还是其教育内容而言都具有较鲜明的内在多元性，进一步说，是其教育对象的多元性决定了教育内容的多元性。
(三)少数民族特殊教育发展的不均衡性
关键词边疆地区大学生民族观教育宗教观教育
中图分类号：G641文献标识码：A
纵观全球，一些国家和地区矛盾冲突、战火不断，与信仰、民族问题不无关系。如何正确认识国家、民族、宗教及其关系，是对科学民族观、宗教观教育提出的迫切要求。在国内，尤其是在边疆少数民族地区，不良思想的渗透，或者通过各种渠道和途径对青年大学生施加影响，这是需要防范的内容。云南边陲作为面向东南亚的重要区域优势，面对新的形势，如何防范境外势力的文化渗透，如何加强大学生科学民族观、宗教观教育，引导和帮助他们牢固树立正确的民族观与宗教观，增强他们维护祖国统一和反对民族分裂的自觉性与坚定性，使他们能够彻底认清民族分裂分子的险恶用心，自觉抵制西方敌对分子的“西化”、“分化”的渗透和影响，这是新形势下面临的一项重要而紧迫的政治任务。
1云南边疆地区大学生民族观、宗教观教育的主要内容
在开展大学生民族观、宗教观教育当中，必须坚持科学发展观指导下的民族观、宗教观教育，彰显中国多民族共同发展的态势，各民族之间和而不同、求同存异，为中华民族屹立于世界民族之林奠定坚实的基础。开展民族历史观与社会观教育、民族阶级观与发展观教育、民族平等观与团结观教育、民族区域自治观教育。
马克思主义民族观处理民族问题的根本原则是民族团结和民族平等。其基本含义是各民族一律平等，没有高低贵贱的区别，每个民族都有自己的优势和缺点，要充分尊重各民族的生活习性。各民族政治、经济、文化地位完全平等，不允许任何民族享有特权，尊重各民族的，反对民族歧视。我国是世界上唯一实行民族区域自治制度的多民族国家。
加强中国共产党关于宗教问题的基本观点和基本政策教育。通过各种途径宣传党的宗教政策，使大学生了解国家依法管理宗教事务、积极引导宗教与社会主义社会相适应、坚持独立自主自办教会原则的正确性；使他们认识到公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由，但共产党员必须坚持无神论；使他们认识到宗教活动应当在核准登记的宗教场所和经政府宗教事务管理部门认可的场所进行，凡是违反国家法律、法规、政策和宗教事务管理条例的宗教活动都属于非法活动；尤其要让大学生知道，在非宗教场所打着宗教旗号进行传教活动，都是非法活动，对此，应该自觉抵制和明确拒绝参与。
2云南边疆地区大学生民族观、宗教观教育的意义
当前，我国正处于社会转型期，人们的社会实践方式、生活方式、思维方式、交往方式、价值观念都呈现出多元性、自主性趋势，社会阶层状况、社会流动范围都发生了较建国初期和改革开放初期更为显著的变化。伴随社会转型而来的是社会主体利益动机的高涨，无论从社会控制的角度还是从社会自身发展的角度，人们都在致力于创造一种全新的价值评判体系，强烈并高度认同的国家民族观念成为至关重要的内容。
云南地处祖国的西南边陲，少数民族众多，与宗教盛行的老挝、缅甸、越南等几个国家接壤。作为中国面向东南亚开放的窗口，在桥头堡建设工程中，国际敌对势力加紧向边疆少数民族地区的高校大学生进行西方思想意识渗透，他们打着“人权问题”、“民族问题”、“”的幌子，煽动、支持和利用境内外的国家、民族分裂分子对进行分裂活动。企图以民族问题、宗教问题为突破口，通过各种手段从事破坏、渗透和分裂活动，煽动少数民族的对立情绪，破坏中华民族大家庭的安定和谐，让我们更加意识到，新形势下，加强思想政治教育及科学民族观、宗教观教育的重要性。
在清华大学主持召开高校党建工作座谈会中指出：高校是重要的教育阵地，也是重要的思想文化阵地。各级党委要牢牢把握社会主义大学的办学方向，切实加强和改进高校思想政治工作，强化大学生思想政治教育。
我国是一个统一的多民族国家，由56个民族组成，每个民族都有自己的历史特点。加强边疆地区大学生民族观、宗教观教育，有利于增强大学生的民族认同感和自豪感，激励大学生为祖国繁荣而刻苦努力学习，丰富知识，增长才干，将来更好的为中华民族伟大复兴作贡献。同时也有利于增强大学生的民族向心力和凝聚力。大学生确立什么样的国家观，直接关系到高等院校培养中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人的目标能否实现，关系到社会主义事业的兴衰成败。因此，加强大学生民族观、宗教观教育显得尤其重要。
3云南边疆地区大学生民族观、宗教观教育的现状
3.1存在的问题
从学校教育的角度来看，学校教育是引导高校青年学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径。但是，当前学校教育普遍存在“重灌输、轻引导”的教育失衡现象，诸如“单向输入”、“满堂灌”等教学方法在一定程度上脱离学生的思想实际和需要，缺乏亲和感，不能很好的发挥引导学生树立牢固信仰的作用。
长期以来，我国绝大部分高校都把大学生民族观、宗教观教育工作和大学生综合素质教育放在一起，这种机制存在的缺陷表现为几个方面：第一，学生教育管理工作人员的主动性不足，缺乏长效机制。第二，民族观、宗教观教育缺乏创新性，缺乏调动学生参与的积极性。学生认为民族观、宗教观教育就是说劝教育，没有必要去听。第三，教育形式和教育模式单一，就是简单的说教讲解，学生对民族宗教问题的了解简单化、表面化。
3.2形成的原因
随着改革开放进程的加快，作为一种潮流性现象越来越多的出现在社会各阶层的民众生活中，许多外国和教理教义通过媒体、网络等方式传入校园，也对大学生的思想信仰产生一定的影响。特别是云南地处祖国边陲，与老挝、缅甸、越南接壤，此类情况更为普遍。唯物辩证法认为，世界上任何事物的矛盾都不是单一的，而是多方面的，错综复杂的。对于受众多因素的影响、思想上出现多重困惑的大学生来说，我们必须坚持全面、系统的观点，对他们进行思想政治教育。
4云南边疆民族地区大学生民族观、宗教观教育的对策
（1）加强课程建设，坚持马克思主义民族观、宗教观教育的正面引导。抓教材使用，抓教师培养，抓教学改革，推进思想政治理论新课程教学方案的全面实施。通过开设马克思主义民族观、宗教观教育的必修课程，民族理论、民族宗教政策等选修课程，系统介绍马克思主义民族宗教思想。牢固树立“汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、少数民族之间相互离不开”的思想，让学生更加自觉的维护民族团结和祖国统一。
（2）加强校园文化建设，营造良好的教育氛围。发挥校园文化活动和校园文化氛围在科学民族观、宗教观教育中的隐性渗透作用。结合边疆民族地区的特点开展形式多样、丰富多彩的校园文化活动。加强社会实践，让民族观、宗教观教育在潜移默化中进入学生的头脑。通过开展民族、宗教主题教育活动，开展具有时代特色、学生喜闻乐见的教育活动，充分展现丰富多彩、各具特色的民族文化风情，促进学生相互交流，增强国家民族意识。
（3）加强理论研究，确保民族观、宗教观教育的科学有效。组织高校教师与研究机构定期开展学生民族宗教观的调查，把握学生思想动态，引导大学生成长成才。坚持用中国特色社会主义理论武装大学生的头脑，巩固对伟大祖国的热爱和对建设有中国特色社会主义的信心。
（4）提高教师队伍素质，抓好高校“两课”建设。教师是否具有坚定的马克思主义信仰，是否有良好的职业道德，是否发挥教师言传身教的核心作用，在高校大学生科学的民族观、宗教观教育活动中占有重要地位。因此，要不断提高教师的执教能力和综合素质，不断提升教师的马克思主义理论修养，成为科学国家观、民族观的积极践行者和宣传者。
（5）加强对边疆地区大学生的心理咨询和心理干预。加强大学生心理健康教育活动，帮助大学生正视心理问题，克服心理障碍。建立心理咨询室，开展心理健康咨询，引导大学生重建理性认识、塑造健康人格。特别是边疆边远地区和贫困地区的大学生。要加强辅导员与学生的联系和沟通，妥善处理学生普遍关注的升学和就业等问题。
（6）充分运用多媒体手段，增强课堂的生动性、趣味性和形象性。改善现行民族宗教教育教材单调枯燥、缺乏吸引力的情况，增强学生的学习兴趣，加深对理论的理解，利用多媒体和网络技术：包括电影、纪录片和其他媒体课件，创新教学方式方法。在教学中可以运用现代化的多媒体教学手段，图文并茂地展示爱国主义思想教育、民族团结融合、宗教伦理知识等，使学生加深对科学国家观、民族观的学习和吸收，真正实现科学民族观、宗教观教育进教材、进课堂、进头脑。
5结语
通过加强科学民族观、宗教观教育，提高边疆地区大学生全面贯彻执行党和国家民族政策的自觉性和坚定性，增强大学生维护民族团结，反对民族分裂的责任感，激励大学生为祖国繁荣富强而刻苦努力学习，增长才干，为中华民族的伟大复兴作贡献。要指导学生以科学的世界观、方法论和人类的科学文明成果作为信仰的基础，形成正确的世界观、人生观、价值观。
参考文献
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一、藏族题材电影相关概念使用情况
在藏族题材电影研究领域，尽管研究视域一致，但却有“藏族题材电影”、“藏族电影”、“电影”、“涉藏电影”等不同概念的表述。
1.“藏族题材电影”。这是一个使用最为普遍和广泛的概念。如《藏族题材电影视听元素探析》、《藏族题材电影在市场经济中的生存战略研究》、《藏族题材电影中的藏文化解析》、《藏族题材电影中的宗教文化解析》等文章中，虽没有明确“藏族题材电影”的外延和内涵，但从其表述中，不难看出国内外以藏族生活为表现内容的故事片都涵盖在其中的。
2.“藏族电影”。在文章《藏族电影的民族性—浅析〈喜马拉稚〉的艺术魅力》中，“藏族电影”亦是指反映藏民族的社会生活和民族精神的国内外故事片，与“藏族题材电影”外延等同。但在文章《浅析藏族电影的审美特性—以〈静静的嘛呢石〉为例》中，作者承认了学界对“藏族电影”定义存在分歧，介绍了“广义”和“狭义”两种定义方式。
3.“电影”。在文章《当代电影分类及理论研究》、《电影的发展与特征》中，“电影”泛指与风俗、风景、文化有关的国内外故事片和纪录片。而在文章《和谐建构中电影的文化境遇》中，作者认为“电影”是“指地域内的电影事业和以为表现场域的电影作品。”（李晓灵：《和谐建构中电影的文化境遇》，载《民族学院学报》2007年9期）在《电影50年》一文中，“电影”则单纯指地域内的电影事业。
4.“涉藏电影”。与上述几个概念相比，“涉藏电影”在研究中鲜有论及，笔者只是在《当代涉藏电影中的文化身份表征—〈喜玛拉雅〉、〈静静的嘛呢石〉浅析》一文中发现，其指涉范围并不十分明确，从其表述来看，与“藏族题材电影”所指差别不大。
二、定义少数民族电影有关概念的理论基础
其实，早在1996年，第五届金鸡百花电影节专题进行了关于少数民族电影的学术研讨，研讨会形成论文集《中国少数民族电影》，学者王志敏在其文章《少数民族电影的概念界定问题》中对少数民族电影概念的界定在电影研究领域影响颇深。文章基于美学、电影作者论、文学及电影的女性主义批评三个方面的考量，提出判断一部影片是否是少数民族电影的具有一定可行性的标准，“即一个根本原则，两个保证原则。一个根本原则，即文化原则；两个保证原则，一个是作者原则，一个是题材原则。在这三个原则中，文化原则是最根本的原则，其含义是，少数民族电影应该是少数民族文化的一部分。在保证少数民族电影的少数民族文化特征方面，题材原则是重要的。但是很显然，仅有题材是不够的，还要有作者的少数民族文化的身份。”（《论中国少数民族电影：第五届中国金鸡百花电影节学术探讨会文集》，中国电影家协会编，中国电影出版社1997年版，164页）
这“三个原则”对于少数民族电影有关概念的厘定有很强的现实指导意义，我们不妨把王志敏先生分析少数民族电影的理论移植到藏族题材电影研究的具体问题上来。首先，文化原则是根本原则，“断定是否存在少数民族电影，首先要断定，是否存在少数民族文化。”（《论中国少数民族电影：第五届中国金鸡百花电影节学术探讨会文集》，前揭，167页）亦即是说，判断一部电影是不是藏族电影，应该首先判断该电影有没有呈现藏民族文化，有没有将藏族语言、文字、艺术、风俗、习惯、传统、历史和宗教等文化特性作为其表现对象，因为，藏族电影应该是藏族文化的组成部分。其次是作者原则。王志敏先生认为，“判断一部影片是否少数民族电影的一个更为重要的保证依据，应当是主创人员，即导演与编剧必须具备少数民族身份。而且，这种身份不光是血统上的少数民族身份，而更是指少数民族文化的身份。”（《论中国少数民族电影：第五届中国金鸡百花电影节学术探讨会文集》，前揭，166页）以此判断，藏族电影应该是藏族担任主创，站在藏民族文化立场上呈现藏族文化特征的影片。电影《益西卓玛》是由著名藏族作家扎西达娃担任编剧，由藏族演员出演，以藏族普通人的生活和情感故事为题材的影片，但导演是谢飞，不具备藏族身份，而且也没有站在藏族文化立场上而是站在整个中华民族的文化立场上来拍摄这部影片的，当谢飞导演看了万玛才旦《草原》后也不无感慨地说：“这部作品证明了不懂藏语，不是藏族人不会拍出真正的藏族电影。”（关雅荻：《全世界影视学生的电影狂欢节——谢飞谈“北京电影学院国际学生影视作品展”》，载《北京电影学院学报》2005年1期）所以《益西卓玛》只能算是藏族题材电影，而不是藏族电影。最后还有题材原则，王志敏先生认为，题材也具有一定的决定意义，少数民族题材电影要反映少数民族文化，要具有少数民族文化意识。因此，藏族题材电影应该是以藏族为主要表现对象，反映藏民族特性和文化特质的影片。藏族主创人员创作的以汉族或其他少数民族或外国人为主要表现对象，反映其生活的影片不应划在藏族题材电影范围内。而汉族导演创作的反映藏民族生活的影片却是藏族题材电影，如陆川的《可可西里》。
长期以来少数民族作者在电影创作中的缺席，有其历史和文化的原因。由于新中国成立后，少数民族题材电影承担着党对少数民族地区政策和策略的话语阐释的重担，这些电影“大多是对汉族观众展示一种奇观，而且从理念上，这些奇观都建构在一种确定无疑的汉族中心视点之上。”（李二仕：《十七年电影与少数民族题材》，转引自《中国电影：描述与阐释》，陆弘石主编，中国电影出版社2002年版，339页）按照主创人员具有“少数民族身份”或文化身份的条件来判断，这些电影中属于少数民族电影的只有寥寥几部。
进入新世纪，少数民族题材电影逐渐适应了国际化、产业化的新语境，创作上重新焕发活力，优秀作品层出不穷，涌现了一批像万玛才旦、宁才、丑丑、松太迦等少数民族导演。在他们的电影中，更多的是展现了当下少数民族人民的生活状态和思想观念上的发展变化、矛盾冲突，表现出了较强的少数民族文化自觉意识与本土意识。随着民族地区少数民族电影的发展壮大以及其民族主体性的增强，少数民族电影的概念应当与少数民族题材电影区分开来，这既是少数民族电影自身发展的内在需求，符合少数民族电影电影从业者主体利益需要，也有利于少数民族电影学科建设和研究。
有研究者认为，王志敏先生的“三原则”理论“对少数民族电影的属性判断走向了作者决定论……他的这种理论倾向实际上就是指向狭义的少数民族电影”（魏国彬：《少数民族电影概念的再探讨》，载《艺术探索》2009年6期），固然是有一定道理的。但笔者认为，应当把少数民族电影主创人员的“文化身份”而不是“血缘身份”，作为判断和衡量少数民族电影的条件，因为电影创作者的文化立场决定着电影的一切构成内容，决定着电影的文化风貌、民族风格和精神品格。
有的研究者以“少数民族主体产权论”为理论基础来定义“民族电影”，如魏国彬、吴运优认为，少数民族电影“是指民族地区的各种机构投资拍摄的电影和非民族地区的各种机构投资拍摄的民族题材电影。”（魏国彬、吴运优：《民族电影语境下的“内蒙古电影模式”》，载《艺术探索》2008年3期，110页）它实际上包括两部分，“一部分是指民族地区投资拍摄的非少数民族电影，一部分是指民族地区投资拍摄的少数民族电影和非民族地区投资拍摄的少数民族题材电影。”（《少数民族电影概念的再探讨》，前揭，125页）这种定义方式从电影生产运营角度，投资拍摄主体亦即制片方着眼阐述其属性，强调了少数民族地域经济投入对少数民族电影属性的重要性，因此在电影产业研究领域更具有应用价值。
我们应当看到，电影是一种具有多向度社会功能和多重属性的艺术形式，媒体属性、文化属性、意识形态属性、产业属性等，再加上“电影民族学是从电影艺术的民族特性的角度来观察电影艺术特性，是一个电影学与民族学相结合的边沿学科，它也可以说是民族学、电影学、民俗学、人文学的综合性的学科。”（《电影民族学论纲》，张维著，云南人民出版社1993年版，8页）因此对“少数民族电影”概念的界定依然是一个非常重要但同时又是非常困难的理论研究工作。
三、藏族题材电影相关概念辨析
基于以上对少数民族题材电影等的分析，我们尝试对“藏族题材电影”、“藏族电影”等不同概念的外延和内涵进行辨析。
1.藏族题材电影是指以藏族为主要表现对象，反映藏民族生活和文化的国内外影片（含故事片和纪录片，而狭义上的藏族题材电影仅指故事片）。藏族题材电影包含有两个核心要素，一是藏族应该成为主要角色，二是影片须反映藏族的生活。藏族题材电影的影片包括：一、藏族以外其他民族主创人员拍摄的反映藏民族生活的影片，如李俊导演的《农奴》，冯小宁导演的《红河谷》、艾瑞克·瓦利导演的《喜马拉雅》等；二、藏族主创人员拍摄的反映藏民族生活的影片，如万玛才旦的《静静的玛尼石》等。
2.藏族电影是指基于藏族文化立场的以藏民族生活为题材反映藏族文化特质、表现藏族文化精神的影片。与藏族题材电影相比，藏族电影反映藏族的文化应更加深层，是要体现藏族文化内核和特殊性；对藏族电影主创人员身份有一定要求，他不一定具有藏族身份，但是要有藏族文化身份，即有藏民族文化意识和文化观念，并渗透在其影像之中。藏族电影包括：一是由藏族担任主创的反映藏族深层文化内涵的影片，如万玛才旦的《寻找智美更登》；二是主创人员可为其他民族，但以藏族文化身份拍摄的反映藏族文化特质的影片，如电视台拍摄的影片《松赞干布》等。