理性与恐惧的博弈
--《叫魂》读书报告
1510306219预防二班陈明隆
《叫魂——1786年中国妖术大恐慌》，这本书引发我关于理性与恐惧的博弈，虽然叫魂事件是1786年对清朝的社会性事件，但是在我看与当下的情境是很相像的。
首先来看这本书讲述的内容，“叫魂”是什么？孔飞力显然不想一上来就摆出一副言者谆谆的样子，令观众反感。所以开篇写的是1768年的一个故事，话说浙江德清县的一位农民因痛恨侄子对其虐待，想求助当地石匠在修桥的时候，在立桩之时将有其侄子名字的符粘在桩子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的灵魂精气，但石匠不但没有答应农夫的请求，反而将农夫告到县衙门，因为石匠害怕农夫正在做一些罪恶的勾当而牵连自己，农夫希望石匠做的事便是民间所说的“叫魂”。这个事件只是细微的端倪，它能酝酿多大的风暴，没人能看清。这个历史的小事件作为一个引子，不但触发了后续的事件，更激发读者的兴趣。但是实际上故事不是简单的按照这条主线发展，故事错综复杂，整个“叫魂”事件发生于1768年，乾隆三十三年，时间的跨度为一年，可是“叫魂”牵涉浙江，山东，江苏，直隶，两湖等数省，线索十分混乱，所以不得不梳理整个事件。从1768年3月25日，浙江仁和县，吴东明石匠的副手郭氏和采药人穆氏卷入叫魂事件，穆因诬陷郭，受到重杖的这一事件开始，直到同年11月3日，乾隆降旨停止对叫魂的清剿。这个事件到此基本结束。
整个“叫魂”恐慌竟能蔓延大半个中国，造成人心上的恐慌，其背后的成因，很容易联想到当时中国人的愚昧，无知，迷信，中国人的从众心理，这个人类心理的特征，有效地传播了“叫魂”的恐慌。这两个因素是显而易见的，可是又不是简单归于这两个因素，我们无法忽略政府所起的调和作用，政府无法安抚民众的恐慌，也无法控制谣言的传播，慢慢的我们会发现乾隆统治的官僚阶层反而制造更大的恐慌，就连乾隆本人也惧怕“叫魂”背后潜伏的可怕的政治事件。
盛世下的危机，这是《叫魂》书中的一个小标题。康乾盛世，数乾隆达最辉煌，国民经济急速上升。虽然如此，在这一片祥和的盛世中，究竟付出了多大的代价。经济发展是不平衡的，北京，苏州在当时世界数一数二的大城市，而许多县城，乡村的生活状态可以说千年未变，是一种清苦的生活，然而这种状态是及其脆弱的，自然的灾害便能摧垮人一生的财富，有时政府，战乱，流行病也会使人一无所有，这样子的情况会促进人口的向下流动，底层的民众是那么容易成为，而摆脱这种生活贫瘠是如此困难。在经济上是一贫如洗的民众，很有可能成为乞丐，或许是僧人，但不是正规寺庙的僧侣，叫他们为游僧更为合适。他们的身份没有社会地位，而且也容易让人认为是种危害，后来叫魂的发生，乞丐和僧人容易成为攻击的目标。社会的流动性几乎是停止的，进入上层社会只有通过科举考试，获得政治上的权利，方能摆脱当前的困境，但是这大多数人来说是不可能的，记得唐德刚老师也谈到科举，那真是三分实力七分运气。商业的发展按理来说，为整个社会提供了更多的机会，但是不公正的司法体系，没有应有的保障，而且在意识形态上，政府主张忽略和打压，在商业上去获得更好的生活显然更加困难。
“叫魂”事件中我看到，人在利用它陷害他人，污蔑清白。他们都利用这个机会获得想获得想要的东西。在一个压抑的环境中，一个撕裂的口子出现，会有更多的人希望将口子撕的更大，把手探出去，期望摸到什么。甚至乾隆也在下意识地利用这个机会惩罚他不满意的官员。当一个社会的努力，未能获得相应的回报，那么这个社会会变得更加投机，呆滞。一个人若的努力被忽略，甚至努力的机会都没有，他会的目标只有生存，或许会绕过司法体系获得寻租的权利，或许制造混乱得到上升的机会。
在如今这个社会也是这样，不论是之前的日本核辐射导致的盐价飞涨还是更之前非典期间板蓝根神药的吹嘘，我们可以看到，人的恐惧无法忽略，但不代表整个社会会容易陷入恐慌。人虽然有恐惧，同时人有追求美好生活的动力，优美整洁的生活环境，平等，关爱的制度，富有人文，创造力的社会，如果存在的话，我想人会用冷静，理性的态度去看待问题与恐惧。
什么叫圣？什么叫主？什么叫上帝？什么叫神？什么叫天堂?
一提到“圣”，“主”，“上帝”,“神”就有人强词夺理是叶书，也有人叫它叶和华.告诉大家圣，主，上帝,神不是叶书的专利,是他的同伙强词夺理强加于他的(这些人在强奸叶书).什么是圣？圣是指在人间作出过贡献的人,如孔子叫孔圣人,因为他在人间作出过许多贡献,三字经是他的代表作品,七天大圣也是圣,因为他保唐僧西天取经有功等等,可见圣不是叶书的专利,叶书因为造反,二十几岁就被处死于十字架上,在人世间没有作出任何贡献,谈何来的圣，他不配这个圣字,污染了这个圣字.叶书处死后，他的十二个同伙,扇布谣言,欺世盗民,把他吹成上帝吹成圣.他配吗？
二．什么叫主？毛泽东叫毛主席,工会领导叫工会主席,可见这个主就是领导的意思。多少人叫主,又有多少教派的教主,可见这个主也不是他的专利.叶书造反之时,领导了十二个人,直到被处死手下也只有十二个人,这个主给了他是不是有点浪费？
三．什么叫神?大家看过封神榜,封神榜里的都是神,二郎神,哪吒也是神,在封神榜中有名字,有神号的就有好几千;中国的老式房,有堂屋（相当于客厅）,堂屋内门的正中对面就是神位,也有人叫香火,这是中国人供奉老人的地方，也就是说过世的老人也是神.可见，神不是叶书的专利,是指过世的老人.当然有时是指与仙,佛,道同等意义的过世的人.佛教叫佛,也是神,是真正意义上的神,其它教都是邪编乱造的,因为佛教的神奇现象是经得起现代物理和现代科学技术检验的,如永垂不朽,佛教之物会放佛光,出家人居士和信众会有舍义等,只有佛教才是当今世界唯一的真正神教.十字邪教编造的叶书造万物,万物是他造的,他怎么会有旦生日？这不是矛盾了吗？世间万物本来就有,是他造的编造起来骗人,就是三岁小孩也知道这是大骗局.四．什么叫上帝？中国传说中的上帝是玉皇大帝,他很有才华,德高望众,可见上帝就是神的世界的领导者,主宰三界。如此重要的职位到底谁配做？叶书，没有任何贡献,不配,伊斯兰教的真主，他们自己都说不清是谁,是一个根本不存在的神,自然没有资格竟选上帝,道教的玉皇大帝在国内的影响不小,国际上的影响不大,因此玉皇大帝自己不愿参先，余下的结果只有佛主配作上帝.佛主在人间作出的贡献很大,活了80多岁,在远古的时候人能活80多岁相当于现在的200-300岁,他的思想由500罗汉整理成经书,几千年来造福于人类;其次，佛主和善,容得下任何一个教派,可以百家齐放百家争明.可见只有佛主配作世界人民的上帝,佛主作上帝是世界人民的福.佛主万岁.五．什么叫天堂？中国有阴阳之说,人间叫阳间，另一个世界叫阴间,所谓的天堂就是阴间.叶书吊死去了阴间,把那里叫天堂,难怪有这么多人自杀去天堂.天堂就是阴间,是一个不存在的地方.佛教叫另一个世界叫极乐世界,极乐世界是存在的,看一看出家人死后会永垂不朽,居士,佛教信众都有可能永垂不朽,证明了另一个佛教的神的世界的存在,极乐世界才是真正的天堂.请传阅,佛主保佑你健康,平安,升高官.
叫魂读书报告
叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。叫魂隶属于我们现今所指的封建迷信，随着科学进步，叫魂逐渐淡出我们的生活，但曾几何时，叫魂一度在全国“风靡”，甚至一度成为封建统治者的强有力的统治工具。《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书是著名海外海外汉学家孔飞力的代表作，《叫魂》一书从一种更为宏观的角度，以“叫魂”案为中心，将社会史、文化史、政治史、经济史、官僚制度分析以及心理分析向我们展现了一个错综复杂的社会图景，其中涉及到了三种社会力量。有人认为此书有影射历史之嫌，但我不这么认为。
“叫魂”是中国传统封建迷信的一部分。古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂，但恰恰是这一点，触动了古代封建统治。大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期，当时的江南地区正是人口稠密地区，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的政治阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。实际上，官僚们并不像乾隆那样关心政治阴谋，而乾隆则利用政治罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。古代，我国推行的是封建君主专制，皇帝权利至高无上，辫子作为满清的代表，叫魂的剪辩触及了封建统治，准确的说是与当时政治体制相违背，剪了辫子相当于谋反，乾隆自然无法容忍该类事件发生，于是出现了叫魂罪，以谋反之罪名打压该类事件的发生，慢慢发展，“叫魂”被乾隆利用为整理官场的好机会，以该罪名整治了当朝官场，不喜欢的官员在此事件中莫名被牵连。随着事件的扩大，官场官吏逐渐发现，乾隆醉翁之意不在酒，借机剃除“异党”才是真，民间的震荡转移至官场的震荡。该书中官吏们怕受到牵连，截断向上反馈的信息，使得准确信息无法传达至皇帝，增加了冤假错案，这也从侧面反映出古代政治制度中的信息制度的不完善，甚至可以说是漏洞。
叫魂案件的扩大化是弘历所愿吗？我不这么认为，报告，开头我曾写到叫魂触动了三个社会力量，第一是统治阶层：弘历，第二是官僚阶层，第三是民众阶层。民众阶层的震动主要表现在叫魂主要在民众中发展，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感，叫魂被冠以谋反罪名后，这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的增加，清剿行动的开始后，更多百姓被杀害，冤假错案频发，僧人，乞丐也都被指控叫魂罪，“震荡”使得人心惶惶最终演变成了对妖术的大恐慌。第二是官僚阶层的“震动”，叫魂术的蔓延，引起弘历的重视，但随着全国冤假错案的不断增加，使得弘历对官场官吏的猜疑心加重，开始亲自处理该类事件，这也使得叫魂案件的扩大化，扩大至官场，开始以谋反罪名铲除自己不喜欢的官员，引发了官场的“震动”，虽然官吏体制企图截断通讯体制来保全，但更多的莫须有罪名使得该手段不攻自破，叫魂成为皇权加强的手段。叫魂波及统治阶层我认为是：其实叫魂在弘历眼中无法称其为危机，民众中流传的危机只不过是对其的恐惧罢了，只是伴随而来的官僚体制的败坏，漏洞频发扩大了叫魂事态，再次触及了弘历绷紧的神经，促使了弘历的爆发，也使得叫魂的清剿行动转成官场的清扫行动。《叫魂》主要出发点我认为是对清朝政治体制的解剖，其意义在于把妖术、谣言、社会恐惧等社会史的许多方面与官僚结构结合在一起，对乾隆时期的中国社会进行分析。归根结底，我们可以看出叫魂事件是清朝的独裁政治的典型体现，是弘历对君主专制的巩固，加强君主专制，整治官僚制度，一定程度上加强了君臣之间了联系，只是，普通民众成为了弘历加强君主专制的牺牲品，当然该书中，普通民众是叫魂事件的推动者也是受害者，普通民众制造了这场恐慌，并且在闹剧上演的过程当中不断的推波助澜，火上浇油，最终页承受到了不可承受之痛。
无论是在古代还是现代，无论在中国还是在西方，类似叫魂的事件频频发生，类似事件让我想到了当代中国的历史中充满着这种幻觉权力进入社会的例子——红卫兵，而且也存在着最高层政治权力的许可，历史竟是如此的相似。疯狂的个人崇拜，模糊了人们理智的头脑。叫魂事件一直隐秘在有规则的社会之下，使得大众内心深处留下的一定的空间，随时爆发出不同的迷信与恐慌信息，并逐渐引出更多更深的问题，另外，不同的政治体制决定了对该类事件的处理方式，封建制度的一度打压延生和民主制度，寻找源头运用法律武器合理打击，面对民众以教育为主，截然不同的两种处理方法，无法判定孰是孰非，不同的国情决定了不用的统治制度，产生不同处理方式也就成为必然。最后不得不说，该书值得一读。
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自查报告范文|自查报告格式|自查报告模板自查报告范文格式(一）按照《关于对省市级卫生先进单位进行复查整顿的通知》文件精神,我局认真对照《xx市卫生先进单位管理办法》和《xxx市各级各类卫生先进单位标准》及创建规则,对机关卫生工作进行了全面检查整改,现将自查情况报告如下:一、领导重视,认识到位我局领导班子始终坚持把卫生创建活动做为机关建设的一面旗帜,摆在重要地位,明确班子成员及股室负责人对完成日常业务工作任务与卫生建设负有同等责任。在统一认识的基础上,一是制定了创建规划;二是把卫生创建工作纳入了年度的总体工作计划和考核目标,并把卫生建设作为专项任务,纳入股室负责人职责中。三是成立了局卫生建设领导小组。由局长任组长,副局长任组副长,股室负责人为成员以及办公室具体负责日常卫生创建工作责任机制。齐抓共管机制的建立,从组织上保证了卫生建设工作得以扎实有效地开展。
二、加强环境建设,认真开展各项卫生活动1、抓规范管理,搞好机关环境建设。我们对机关的卫生进行了区域划分,明确责任,落实人员,并由卫生建设工作领导小组成员定期不定期的检查评比,把卫生打扫作为个人年终考评的一项内容,督促每位同志抓好环境卫生建设。全局现已形成每天早上班前自觉打扫卫生的良好风气,每位同志都能认真对自己的卫生区域彻底清理,并注意搞好保洁。各办公室也能做到窗明桌净,办公用品整体有序,地面墙壁干净无蛛网,办公环境干净整洁。同时,我局还积极开展卫生评比活动,按月对卫生状况进行评比,对于卫生打扫不彻底,不经常的同志给予批评并予以10元经济处罚,以此促进机关卫生质量的不断提高。
2、抓学习教育,提高干部职工卫生意识。年初机关教育整顿学习中,我们组织干部职工认真学习了国务院《关于爱国卫生工作的决定》、《**省爱国卫生条例》、《***市卫生先进单位管理办法》等有关文件法规,修订完善了机关卫生管理制度,通过学习,教育干部职工从思想上摒弃“牌子到手,创建到头”的意识,充分认识到优美干净的工作环境要靠大家的双手去创造和维护,倍加珍惜和爱护我们省级卫生先进单位的荣誉,进一步提高职工搞好机关环境卫生工作的积极性和自觉性,增强防治疾病和、自我保健的意识,积极开展各项爱国卫生活动,不断巩固和提高卫生先进单位的管理水平,为我县创建省级卫生县城发挥作用。
3、全局动员,认真组织开展爱国卫生月活动。今年是我县创建国家卫生城市的重要一年,我局按照县爱卫会统一部署,调集全局力量,集中开展了三次大型卫生大扫除,对机关的角角落落进行了彻底清扫,并对大门前的街角花园和皇城门前的杂草、杂物、垃圾等进行了清理打扫,并每天坚持撒水,作好保洁,积极做好创卫工作。同时在机关内部开展了除四害活动,购买鼠药集中投放,在厕所垃圾池等处喷洒药剂,清除蚊蝇,切断了疾病传播途径,保证了干部职工健康。
4、抓设施配套,搞好后勤管理促进卫生建设。为了更好的为干部职工创造一个良好的工作生活环境,我局积极抓好硬件建设,不断改善环境建设。一是及时购置清洁用具,为各办公室配发必备的清洁用具,配齐铁锨、扫帚、簸箕、拖把等工具,夏季还配发杀虫剂、香皂、毛巾等生活用品,为搞好卫生工作提供条件。二是为机关灶更换配备炊具,改善灶房环境,提高饭菜质量。三是加强垃圾台管理。我们对家属区和机关的垃圾台进行了改造,并与环卫站签订了垃圾清用合同,做到垃圾及时清用,防止蚊蝇孳生。四是固定专人每日对机关的厕所等卫生死角进行清理,为大家创造舒适洁净的工作环境。五是绿化美化机关大院。我局先后购置多种花卉,栽植绿化树木和草坪,指定专人管理,形成了四季常绿三季有花的优美环境。
三、关心职工健康,积极组织开展保健活动一是认真执行年休假有关文件规定,积极组织干部职工分期分批轮流休假,使职工的身心得到调整,保持良好的工作状态。
二是组织干部职工体检。三月份我们组织全系统干部进行了身体检查,通过六项身体指标检查,使组织和干部职工对个人的健康状况有了明确认识,对检查有重要问题的同志单位要求其及时治疗,并相应的调整工作岗位,给予特殊照顾。
三是组织开展义务为职工家属普查身体活动。四月份我门积极与**中医学院联系,请中医系实习的学生为我局职工和家属进行了为期一周的常见病的知识宣传和高血压、风湿、皮肤病等慢性病的检查理疗活动,为部分职工和家属解除了病痛,活动取得良好效果。
四、存在的不足和整改措施通过检查,我局在卫生建设方面还存在一些不足:一是部分干部职工的思想认识有所松懈,对于巩固创建成果重视不够。二是在卫生方面还有一些死角,打扫不到位。三是由于基础设施配套不到位,卫生保洁工作还有待加强。四是干部职工开展体育锻炼较少,体育运动氛围不浓。
针对以上问题,我局积极制定整改措施,加强各方面工作,努力巩固和提高卫生先进单位建设水平。一是加强对干部职工的教育,提高干部职工对卫生建设意义的的认识。二是采取措施,对门前排水管道进行疏通,改善机关排水,保持门前环境卫生。三是加大环境卫生整治力度,加强检查监督,组织全局开展大扫除,对机关卫生进行认真彻底清理。四是积极组织开展机关文体活动,激发干部职工锻炼身体的积极性和自觉性,增强全局干部职工的身体素质。
按照市直机关工委要求,我就抓基层党建工作情况进行述职,请各位领导和同志们予以评议。自查报告范文格式（二）一、主要工作情况1、落实责任,扎实开展工作。围绕党工委年初下发的工作重点,我坚持以身作则,先后组织召开了6次支委会专题研究党建工作,完善和细化了书记负总责,委员抓具体的责任分工机制。逐级明确职责,分解任务,将党建工作纳入重要议事日程组织落实。一是完善党建工作例会制度,每月召开一次,研究探索党建工作的新思路,好举措。二是完善党建协调会制度,每季召开一次,每次会议着重解决一两个问题,并明确分管领导亲自抓落实。2、狠抓思想教育、强化作风建设。提高党员队伍整体素质是抓好党建工作的重要内容。一是党支部多次组织召开支部和各党小组会议,深入学习领会中央、省、市委有关文件精神,系统学习中国特色社会主义理论体系、党章和党的报告及省、市不同时期有关文件精神。二是加强作风建设,按照八项规定和狠刹“四风一顽症”的要求,党支部认真开展了作风建设自查自纠,发现问题及时整改,并召开了专题民主生活会和组织生活会,党员与党员之间,领导班子成员与普通党员之间,领导班子各成员之间都不同程度的开展了批评与自我批评,取得了比较明显的效果。3、狠抓制度建设,确保活动到位。党支部废除了原有不合时宜的规章制度,完善和修订了新的制度。把机关党员干部直接联系群众和服务群众做了明确的规定,使机关党员有章可循。参加了“在职党员进社区”活动,主动到所居住社区报到,并积极为所在社区党组织建言献策等。帮助社区协调解决力所能及的难点问题10余个,并送去学习书籍和办公用品等。党支部以开展“党组织服务日”活动为契机,10余次组织党员干部轮流到田间地头参加义务劳动,开展了到社区卫生清扫、帮扶特困党员等活动,共送去慰问金5000余元,让困难群众真正感受到党组织的关怀和温暖,增强了党组织的凝聚力和战斗力。二、存在的主要问题及原因一是党建工作落实的程度不够。存在着重业务、轻党建的思想,在工作摆布上还存在着不平衡的现象。针对我个人方面,即使是抓党建工作,不同程度存在着抓制度建设多、抓具体工作少的问题,导致抓考核落实的力度不够,二是党组织生活比较单调,缺少活力,党组织开展党的活动内容比较单一、方法陈旧,满足于学习教育和一般活动,催交党费等,丰富多彩的党内活动开展的不够,使机关党的活动对全体党员的吸引力不强。三是党支部队伍建设有待加强。党支部没有专职党务工作者,支委都是业务科室的科长兼任,且绝大多数都是本单位的业务骨干,承担着较重的业务工作,没有把足够的时间和精力放在抓党务工作上,使党务工作的创新力度和活力没有得到很好的发挥。针对上述问题,认真剖析原因,我感到主要有以下几个方面:一是认为搞党建工作是虚的,有时又不被理解等,因此放松了要求,对党建工作投入的精力不足,且力量配备不平衡。二是在具体活动中,对党建工作研究不够,不深不细,对解决新情况、新问题的办法和思路不多,推动工作落实的深度不够。三是在思想认识上,由于学习不够,对落实党建工作的责任认识理解程度不够,存在着大帮哄的思想,对党员干部的思想引导,素质提升,特别是对做好党建工作和如何发挥党员的模范作用引导的不够。三、下步工作思路和解决问题的措施1、强化学习教育、加强机关文化建设。切实发挥好党员干部带头学习的示范作用,每个月、每个季度都要按照年初学习计划进行学习,规范学习内容,提高学习的针对性、实效性,避免浅尝辄止,流于形式。加强机关文化建设,积极参加有关活动,如乒乓球,羽毛球比赛等活动,以此激发党员干部的活力。2、拓宽服务渠道、提升服务质量。以抓党建促发展为根本,正确处理好业务与党建的工作关系,使业务工作和党建工作协调发展、相互平衡,把服务基层、服务群众作为落脚点,积极开展党员包保企业和非“公有制”企业等活动,使党建工作在经济建设中发挥先锋作用。3、强化监督检查,严格落实责任。坚持把开好民主生活会、组织生活会和“三会一课”的效果作为检查考核党建工作的主要内容。从理论学习、作风建设、廉洁自律等方面强化对党员的教育管理。严把学习关、组织生活会的关口,以严肃党内政治生活为目的,创新工作方法,提升工作质量,营造一个和谐、舒畅的工作氛围,为各项工作的开展奠定良好的基础。以上是我的述职报告,敬请提出宝贵意见！!谢谢!自查报告范文格式（三）
本人自20xx年连任本村支部书记以来,负责制定党支部工作规划并组织实施,负责落实镇党委、政府交办的其他工作任务,认真贯彻落实党在农村的各项方针政策,实施市委对村书记提出的目标要求。三年来,在上级党委、政府的正确领导和关心支持下,在全村党员、代表、村民的共同努力下,立足我村实际,带领两委班子成员开展好每项工作。现我把本届来工作情况汇报如下。不当之处,请批评指正。一、始终不渝地抓好组织建设,为物质文明建设提供智力支持(一)、组织党员和村两委成员学习党的“十七大”精神,实践“三个代表”重要思想,落实科学发展观,继往开来,与时俱进,全面实施争创小康文明村目标,提高两委成员的思想水平,从而促进我村全面工作的顺利开展。1、坚持对两委成员的培养和监督,切实发挥好两委成员在各项工作中的领导核心作用,成为能带领群众加快致富奔小康的农村基层党支部。2、充分发挥党员先锋模范作用,落实党员目标责任,认真履行义务,正确行使权力,协助党支部做好各项工作,坚持民主评议党员制度,使其在维护群众利益,维护社会稳定,遵纪守法,科技致富,遵循社会公德,计划生育移风易俗等方面真正发挥作用,在村两个文明建设中真正发挥先锋模范作用。3、明确了村党支部是村各种组织和各项工作中的领导核心,确保思想、政治和组织领导,规范村民委员会要在村党支部的带领下,积极主动地做好职责范围内的工作,村两委成员自觉维护党支部的领导和班子团结,积极主动地做好分管的工作,共同把村里的事情办好、管好。4、严格选拔思想觉悟高,年轻有为,能带领群众发展经济奔小康的同志,加强其思想教育,努力提高其思想修养,使其成为优秀后备力量和入党积极分子()。三年来我支部共发展党员3名,还有3名入党积极份子正在考查中。二、结合本村情况,经济建设为中心,千方百计地让群众增收1、结合本村实际情况,确立积极发展思路,扩大种养业规模,勤劳致富,积极创收。2、积极多方筹措资金,继续完善水利农田设施建设,建水渠等3、完善了村部中心广场的设施建设。4、完成六条机耕道路的水泥硬化。极大方便村民生产出行。美化乡风乡貌。5、抓好计划生育工作,三年来我村计生各项工作走在正常管理的轨道。三、加强社会治安综合治理工作,创造优良的社会环境,群防群治,确保村民安居乐业,反对封建迷信活动,增强村民的法制观念,集体观念,形成党群干部之间融合、团结的局面。确保了无信访、上访案件的发生。四、工作中存在的问题:过去三年里,由于筹措资金偏少,对村里生产生活设施建设力度不够,村容村貌美化力度不够,有待加强。三年来,在各位党员、村民代表和全村村民的共同努力下,我们虽然做了一些工作,同时也存在很多不足之处。希望今后两委班子在上级党委政府的领导下,克服困难,艰苦奋斗,务实创新,开拓进取,将我村的各项工作推上一个新的台阶
叫
黄狗，黄狗，汪汪汪；灰鹅，灰鹅，嘎嘎嘎；
白羊，白羊，咩咩咩；
黑猫，黑猫，喵喵喵；小宝，小宝，妈妈妈。
给小鸡开饭
一把米，撒当院，我给小鸡来开饭。有粒米，打个转，躲到土里看不见。
鸡妈妈，追上前，一边刨，一边唤：呆在里边太可惜，到我肚里变成蛋。
懒小羊
羊，羊，跳花墙；花墙高，跳石桥；石桥大，跳篱笆；
篱笆低，跳水池；水池小，啥好跳，蹲在圈里啃干草。小群小青蛙
叽呱叽呱！叽叽呱呱！七嘴八舌，比赛嗓门大。谁也听不清，谁在说些啥
蚂蚁搬虫虫
小蚂蚁，搬虫虫，一个搬，搬不动，两个搬，掀条缝，三个搬，动一动，四个五个六七个，大家一起搬进洞。大白鹅
大白鹅，嘎嘎叫，走一步来摇三摇。见到小猪头一扭：看你一身黑毛毛！
看见小鸭头一扬：看你个子矮又小！大白鹅，尾巴翘，人人笑它太骄傲。
蚂蚁
小蚂蚁，守纪律，排队走，一二一。
找到食物大家抬，吭育吭育回家去。大象
大象大象，鼻子长长，用它吸水，用它抓糖，会做游戏，能抓痒痒；
大象大象，鼻子长长，我们唱歌，它打拍子，我们集合，它摇铃铛。
凑“十”歌谣
一加九，十只小蝌蚪，二加八，十只花老鸭，三加七，十只老母鸡，四加六，十只金丝猴，五加五，十只大老虎。
客人走
握握手，客人走，小狗送客到门口，摇摇尾，点点头，客人走前它走后。
鹅
一只鹅，走来走去多寂寞；两只鹅，拍拍翅膀唱唱歌；
三只歌，排着队伍去游水；一群鹅，嘎嘎嘎嘎真快活。
小白兔说大话
小白兔，说大话：天下数我最胆大，老虎屁股我敢摸，狮子胡子我敢拔，豹子狗熊归我管，大象都得听我话。看见黄狗跑过来，一蹦一跳逃跑了。
夏
夏天到，知了叫，火红太阳当头照。树叶茂盛长得好，蔬菜瓜果真不少。湖里荷花香味飘，池塘青蛙呱呱叫。
想吃糖
小狗想吃糖，对着宝宝摇尾巴；小猫想吃糖，打破瓶儿挨顿骂；蜜蜂想吃糖，飞来飞去酿蜜忙猫咪的胡子
我笑猫咪不像话，生来就想当爸爸。猫咪趴到我耳边，跟我说句悄悄话；没有胡子像娃娃，老鼠见了不害怕！
小青蛙
小青蛙，呱呱呱，哭着哭着找妈妈。燕子哄，蜻蜓劝，一起说着悄悄话：
你的妈，我的妈，田间捉虫护庄稼，我们一起玩，长大学妈妈。小鹿
小鹿小鹿乐呵呵，天天都把好事做，帮小兔，找萝卜，不兔奖给花一朵；
帮山羊，拨青草，山羊奖给花一朵，小鹿做的好事多，身上藏满花朵朵。
小鱼游
清清小水沟，沟里鱼儿游，甩甩尾巴吹泡泡，追着浪花翻跟头。小鸭打电话
小鸭子，打电话，拿起话筒，不拨号码，嗓子叫哑没人接，急得小鸭嘎嘎嘎。小蚂蚁坐大船
小蚂蚁，坐大船，顺着溪流驶向前。
要问大船有多大？原来是片小花瓣。
小兔子，三瓣嘴
小白兔，长得俏，只是对人没礼貌。狗熊爷爷摔了跤，小兔笑着拍手跳，花猫姐姐碰破脚，小兔笑得眼泪掉。不该笑的偏要笑，笑破嘴唇缝一条。三瓣嘴，丑难瞧，这个教训要记牢。老鼠老虎破花鼓
小老鼠，偷吃谷，偷吃谷，掉进鼓，掉进鼓，黑乎乎，黑乎乎，藏老虎，老虎肚里有老鼠，老鼠钻出老虎肚，原来是面破花鼓，鼓上画只大老虎。黑豆豆
小河水，流呀流，流出一河黑豆豆，晨晨蹲下用手拣，一旁妈妈开了口，那是青蛙产的卵，明天就成小蝌蚪。蝌蚪长成小青蛙，消灭害虫是能手。晨晨不再拣豆豆，乐得小河飘黑绸。小燕子
小燕子，多忙碌，屋檐下边把窝筑。
年年春夏住这里，燕窝好像小别墅。
萤火虫夜夜红
萤火虫，夜夜红，婆婆绩芥糊灯笼，公公挑菜卖胡葱，嫂嫂抽牌捉牙虫，哥哥背箱做郎中，小叔读书提鸟笼。好猫咪
妈妈去跳舞，把我锁在家，猫咪，好猫咪，陪我一起玩。
爸爸修“长城”，夜夜不回家，猫咪，好猫咪，陪我一起玩。
猫咪没妈妈，猫咪没爸爸，猫咪，好猫咪，陪我一起玩。小朋友，勾勾手
小猴小猴找朋友，见到小猪勾勾手；勾勾手，勾勾手，小猪跟着小猴走。
小猪小猪找朋友，见到小狗勾勾手；
勾勾手，勾勾手，小狗跟着小猪走。
找朋友，伸出手，伸出手，勾勾手；小猴小猪和小狗。大家成了好朋友！
袋鼠看戏
动物剧院，门儿开，袋鼠妈妈，看戏来，手里拿着两张票，大家一瞧真奇怪，袋鼠妈妈笑微微，拍拍身上大口袋－－嗨！口袋里，钻出一个小乖乖...小蝌蚪
小蝌蚪，细尾巴，身子黑，脑袋大。水里生，水里长，长着长着就变啦！多了四条腿，少了细尾巴，脱下黑衣裳，换上绿裤褂。咦！
变成一只小青蛙。小蜘蛛
小蜘蛛，牵银线，荡来荡去打“秋千”。
怕白天，忙夜晚，织出一个大网篮。
网苍蝇，网飞蛾，网个蚊子当晚餐。
小蜜蜂
小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到花园里，飞进花丛中，采花粉，做蜜糖，做好蜜糖好过冬。小猫回了外婆家
小猫回了外婆家，老鼠知道笑哈哈，放心大胆溜出洞，偷米偷油偷糍粑。
忽然小猫冲进来，咬住老鼠长尾巴，原来小猫没有走，躲在门外舔小爪。小猫
小猫主意高，跳在柳树梢。
细吹细要唱起来，先唱鱼，后唱虾；
再唱公鸡、癞蛤蟆。老虎听见要猫教，小猫树上摇摇头，老虎气得双脚跳，小猫树上哈哈笑。大公鸡
大公鸡，穿花衣，花衣脏，自己洗，不用肥皂不用水，扑棱扑棱用沙子。小螃蟹
小螃蟹，真骄傲，横着身子到处跑，吓跑鱼，撞倒虾，一点也不懂礼貌。小麻雀
小麻雀，喳喳叫，走起路来蹦跳。
见到妈妈唱支歌，见到小朋友问声好。猴子吃香蕉
小猴子，吃香蕉，剥了皮，随便抛。小朋友，踩一脚，哧溜一下就滑倒。猴子见了吱吱叫，红着脸儿害羞了。五指歌
一二三四五，上山打老虎，老虎没打到，打到小老鼠。老鼠有几只？让我数一数，数来又数去，一二三四五。
森林动物做早操
天亮了，起床了，森林动物做早操。猴子拽着大树枝，一上一下直抻腰。松鼠挥动粗尾巴，顺着树枝练跑跳。小獾子，练硬功，嘴巴打洞爪子挠。只有狗熊懒得动，躺在树下睡大觉。孔雀的翅膀
在鸟中，孔雀的翅膀最漂亮，一开屏，像五彩的扇子一样，可从没见它，展翅飞翔在蓝天上，啊！它的翅膀，只供游人欣赏。
点点罗罗
点点罗罗，老鼠做窠，花猫来拖，吱吱喳，吱吱喳，吱喳吱喳，吱吱喳!小白兔盖新房
小白兔，盖新房，小猴小狗来帮忙。拿的拿，扛的扛，小房盖得好漂亮，进屋一看黑漆漆，原来忘了留个窗。狮子滚绣球
摇摇头，摆摆尾，又伸胳膊，又踢腿。
蹦蹦高，转转圈，狮子滚绣球，玩得真快活。
猴子狗熊和狐狸
东山有只花狐狸，装着满肚子主意。它对狗熊说：“猴子骂你厚脸皮!”它对猴子说：
“狗熊要你嘴啃泥！”猴子狗熊碰一起，日出打到日落西，打到悬崖边，滚到山谷底。狗熊问猴子：
“干吗骂我厚脸皮？”猴子问狗熊：
“干吗要我嘴啃泥？”谁说的？--花狐狸!啊哟哟，猴子狗熊上了当，花狐狸导演了一场戏。
小蜜蜂
小蜜蜂，嗡嗡嗡，飞到西来飞到东，一飞飞到花丛中，采来花蜜好过冬，勤劳是咱传家宝，个个都把它记牢，天天采蜜忙得欢，花儿姐姐夸我好。大苹果
我是一个大苹果，小朋友们都爱我。
请你先去洗洗手，要是手脏别碰我。小柳树
小柳树，头发长，天天河边梳头忙。谁来梳，风来梳，小河当镜亮光光。梳好了，风走了，柳树弯腰行个礼，谢谢风儿来帮忙。菊花
秋风吹，菊花开，朵朵菊花真可爱。
花儿好看我不摘，阿姨夸我好乘乘。
西瓜
西瓜藤，顺地爬，藤上开出小黄花，小黄花，结西瓜，绿皮红瓤甜又沙。牵牛花
牵牛花，像喇叭，紫花白花和蓝花，藤儿长，向上爬，又遮荫来又看花。豆豆歌
小蚂蚁，搬豆豆，搬了豆豆种豆豆。
种豆豆，收豆豆，蚂蚁年年吃豆豆。西红柿
西红柿，红又圆，水分多，味酸甜。
生吃熟吃样样好，营养丰富味道鲜。葡萄
葡萄藤，爬得高，爬到架上吹泡泡；吹了一串又一串，串串都是甜葡萄。石榴树
石榴树，迎风摆，我浇水，红花开，石榴结得圆又大，笑出红牙一排排。
白米饭扑鼻香
白米饭，扑鼻香，吃了白米到西江，我到西江无别事，帮我哥哥去插秧。吃豆豆
吃豆豆，长肉肉，不吃豆豆精瘦瘦。
珊瑚
红的树，白的树，大海里也长树，摸摸好像石疙瘩，原来那是一株株，多姿多彩的珊瑚。竹子谣
青竹子，紫竹子，圆竹子，方竹子，竹子做成竹屋子，竹屋里住着竹鸡子，竹鸡吃着竹虫子，竹虫要吃竹叶子，竹叶连着竹枝子，竹枝连着竹节子，竹节里住着鼠子，竹鼠碰着了竹荚子，竹荚子后面是竹林子，竹林里有把竹锄子，我拿竹锄种竹子。月儿弯弯挂树梢
月儿弯弯挂树梢，好像一把小镰刀，我要借它用一用，割把青草喂羊羔。太阳公公
太阳公公起得早，他怕宝宝睡懒觉，爬上窗口瞧一瞧，咦，宝宝不见了！
宝宝正在院子里，一二三四做早操，太阳公公眯眯笑，宝宝是个好宝宝。过年
新年到，放鞭炮，鞭炮蹦蹦跳，新年真热闹。
鞭炮响，哈哈笑，祝我新年长一岁，祝我个子快长高。
春
春天到，小鸟叫，草地青青穿绿袄，杨柳枝条随风飘，桃花、李花开得好；小蜜蜂，嗡嗡叫，采集花粉把蜜造。
冬
冬天到，喜鹊叫，朵朵雪花像鹅毛，松树、柏树绿油油，腊梅、水仙开得好，雪下麦苗眯眯笑，冬眠动物睡大觉。八月十五
八月十五月清清，食酒着让吕洞宾。
做官着让包文拯，相拍着让穆桂英。
九九歌
头九二九，相招不出手。三九二十七，凌丁挂半壁。
四九三十六，才方冻得熟。五九四十五，穷汉街头舞。不要舞，还有春寒四十五
数星星
京京和清清，门前数星星。一二三四五.....数也数不清，跺脚埋怨小星星，不该胡乱眨眼睛。堆雪人
北风吹，飘雪花，我和弟弟雪里耍，堆个雪人胖又大。太阳不出它笑啦，太阳一出它哭啦。
水
不洗还干净，洗了不干净，不洗有人吃，洗了没有用。星星
星星是盏小路灯，我一走路它就跟。
当我回到家里面，它又转去照别人。这个家庭叫中华
你家住在长江边，我家住在长城下，她家住在阿里山，东西南北千万家。
你家我家她的家，合成一个幸福家，这个家庭叫中华，我们是家里的好娃娃。
月饼谣
月儿大，月儿圆，天上一个大月饼，够吃十五天。
如果你不信，抬头看天边，十五月儿亮又圆，二十二三缺半片，二十七八细又弯，三十晚上看不见。北斗星
北斗星，亮晶晶，一个家儿七颗星，七颗星星手拉手，组成一个勺子形，夜里行人迷了路，看看北斗方向明。数字歌
一二三，爬上山，四五六，翻筋斗，七八九，拍皮球，伸出两只手，十个手指头。拍手谣
你拍一，我拍一，天天早起练身体。你拍二，我拍二，天天要带小手绢儿。你拍三，我拍三，洗澡以后换衬衫。你拍四，我拍四，消灭苍蝇和蚊子。你拍五，我拍五，有痰不要随地吐，你拍六，我拍六，瓜皮果壳别乱丢。你拍七，我拍七，吃饭细嚼别着急。你拍八，我拍八，勤剪指甲常刷牙。你拍九，我拍九，吃饭以前要洗手。你拍十，我拍十，脏的东西不要吃。讲卫生
太阳眯眯笑，我们起得早。手脸洗干净，刷牙不忘掉。
饭前洗洗手，饭后不乱跑。清洁又卫生，身体长得好。
人人叫我好儿童
青菜青，绿盈盈，辣椒红，像灯笼。妈妈煮饭我提水，爸爸种菜我捉虫。好孩子，爱劳动，人人叫我好儿童。洗手帕
小佳佳，洗手帕，上面有只大西瓜。
搓一下，看一下，别把西瓜洗破了！妞妞上楼学数数
３４５６７８９，噔噔噔，上楼啦。
噔噔噔，到家啦，妞妞跑在最前头。手脚勤快不懒惰
妈妈洗衣我送凳，爸爸骑车我开锁，妈妈浇花我端水，爷爷吃饭我放桌，别看人小全家夸，手脚勤快不懒惰。
摇呀摇，摇到外婆桥
摇呀摇，摇呀摇，一摇摇到外婆桥，外婆见我咪咪笑，给我糖果给我糕，夸我是个好宝宝。祖国妈妈真漂亮
祖国妈妈真漂亮，两条彩带披身上。一条名字叫黄河，一条名字叫长江。
江河黄，长江长，江河两岸鱼米乡。亿万儿女齐打扮，祖国妈妈真漂亮。升国旗
晨光中，校园里，奏国歌，升国旗，我们都行注目礼，小朋友，齐努力，为祖国，勤学习，将来长大了，装扮河山更美丽。
什么叫委托书
我叫江南精选
什么叫先进事迹怎么写
什么叫教学设计
什么叫演示实验
昨天在丰利书店看到一本《叫魂》，里面提到民众狂热的非理性状态对司法程序、政治及官吏心态产生的影响，文笔不错，有详尽的解说。
“叫魂”是一种传说中的妖术，最初流传于18世纪的中国，被施术者的魂灵会被术士（一般是石匠、游方僧人、道士）叫走，导致孩童早夭，成人会精血枯竭而亡。于是每个人都睁大了眼睛看着周围是否有外来的生面孔。地保之类趁机敲诈外来人口，如有不遂，便即指诬，同时还煽动群众。民众的空前恐惧与愤怒导致被怀疑从事叫魂的术士往往连分辨的机会都没有就被活活打死。当然在清朝政府的严格的吏政及法令的辖制之下，不少被疑为术士的人也被送进县衙尝尝夹棍和大板，有些人招了，“证据”确凿，被判死刑；有些人招了，“证据”不足，一般也只是夹断了膝盖或胫骨就放了出来；有些人没有招，但是“证据”确凿，也被判了死刑；有些人不招而且“证据”不足，也夹断了胫骨或膝盖就放了出来；但是更多的人在将招未招之时死在监狱里。尽管官府明令不得传播流言、妖术。但是这个并不能阻止恐慌的蔓延，由南至北，从浙江到北京，遍布中国，甚至惊动了乾隆皇帝。
那么，究竟是什么力量使得妖术的说法如此长久的流传呢？我认为这是清政府野蛮、愚昧的文化政策造成的！宋朝以来，程朱理学流毒甚深，元、明、清，每个朝代都在前朝的重压上再加上一块砝码。元代是民族歧视，在政治和经济上打垮了汉人；明代是培养大批特务，也是文字狱的发端；清代是我国文字狱最兴盛的时代，不仅从文学、思想上控制人们，甚至礼仪、服饰、发辫都特别规定成一定的样式。在统治者的高压下，民众变得白痴兮兮，愚不可及。
愚民政策是一柄双刃剑，清朝的统治者昏庸无能，自然只能统治一些愚民，可是当外侮到来的时候，昏君愚民，完全没有还手之力。错误固然痛心，更令人难过的是不能从错误中吸取教训。民国刚有些好转，却被国民党的腐败作风自毁长城。记得是看什么电影的时候，里面蒋介石说出了他一生中少有的几句正确的话：“是国民党自己打败了自己！”，深有感触。解放以来，几十年来西方文化的影响——自由的学术传统被逼从众、媚俗，毁掉了无数有思想、有良知的人，也就不用多说了。
我在读幼儿园的时候，有谣言纷起，说政府在每个小学生的饭食里添加避孕药品，这样，孩子长大后失去生育能力，政府以此来控制人口，解决人口膨胀的问题。于是很多父母禁止孩子去学校读书，甚至到学校去大吵大嚷，父母开明而坚持让孩子读书的也因此不能安心读书。大概持续有一个月的风潮，甚至电视台、广播电台出面辟谣，才得以慢慢平息下来。现在想来如此愚昧、毫无半点头脑的鬼话如果有人信，那这个人一定是个白痴，只可惜我国人民里白痴太多了！说起我国现在的白痴们如此众多，无疑得归功于我们永远不落的太阳，对脑袋过多的进行紫外线辐射确实会造成白痴现象。我们现在没有后羿去射太阳了，那么我们就每个人买顶帽子，再配副太阳镜，当然都要那种防止紫外线的，而且，注意别买了假冒伪劣的产品。
《叫魂》读书报告
点灯的傻瓜(人生是一场直觉。)
2012-11-1820:24
51/52有用.叫魂读书报告
一、孔飞力（PhilipA.Kuhn，1933—）个人简介
1933年出生于伦敦。但在美国度过了其中学、大学生涯。除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛大学度过的。
他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。他有两本专著，影响最大。一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱及其敌对力量》，第二本，就是本书《叫魂》。这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。
孔飞力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪，一位是马克斯•韦伯。但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正清和史华慈。
他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应，主张从社会内部寻找动因。
二、《叫魂》主要内容
全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。
一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章）
本书所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。
时间维度
横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起：
1月德清石匠吴东明案。
4月萧山巨成和尚案、白铁匠案
5月苏州张乞丐剪辫案胥口镇净庄和尚案
6月书生韩沛显剪发案。
7月乞丐蔡庭章剪辫案。
8月乞婆剪侍女衣角案
10月初觉性和尚案。
可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。
空间维度
首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。
1768年的叫魂案从时空上来势凶猛，蔓延全国，造成了不可避免的大恐慌。初秋，清廷对于妖术的清剿也随之展开。在持续长达几个月的清剿行动中，制造了一系列冤案，戕害了许多无辜无助的性命，终于因为破绽百出而被叫停。
二）、叫魂案的总体图示
1、它所涉及的社会背景（主要由本书第二章论述）
作者在第二章中用“镀金时代”来形容弘历统治下的帝制中国。在对叫魂危机始发之地长江下游地区进行描述时，除了承认存在一个令人欢欣鼓舞的繁荣昌盛景象之外，还揭露出了江南地区的人口/资源比例不协调，劳动力市场供求关系失衡等现象。甚至，不止于此。他还有意识地试图穿过历史的迷雾进入当事人（十八世纪乾隆年间普通百姓）的意义世界，对“盛世”发出诘难：“盛世”之中的百姓大概不会因为商业的发展而更富有更具有安全感，反而意味着处于一个充满竞争并十分拥挤的社会，他的生存空间更小了。因此研究十八世纪的经济、人口状况的目的也在于理解这些变化如何决定了人们对周围社会环境的认识。变化主要在三个方面发生：一是日益抬高的稻米价格及日益增长的人口数量，使得米价成为普通百姓的沉重负担；二是地区之间的不平衡发展，主要体现在中心与地缘，富庶三角洲与贫瘠山区之间；三是由前两方面原因带来的人口的流动方向的变迁：即由内向外，由中上层向下层。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方僧道”上。至此，在构筑叫魂案的社会图景时，孔飞力试图建立这样一种阐释：十八世纪的中国社会，由于资源人口压力，人们将侵入社区生活的四处游荡的陌生人视为危险。但仅以经济焦虑为叫魂作解，显然不够。所以接下来需要考察叫魂案所涉及的社会心理层面。
2、它所涉及的社会心理
1）民间威胁：游方道僧、陌生人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等陌生人为核心的对于民间产生的威胁）
1.“叫魂”释义：民间之所以有“叫魂”恐惧，很大程度上是因为民间有身心二元的古老信仰。灵魂与肉身的可分离性使得中国人相信灵魂可以被别有用心的掌握妖术的“术士”施以超自然的力量而偷走。这里的叫魂，意义上更倾向于“偷魂”。施以妖术的仪式过程显然是模糊不堪的。但在众多侵害身心的妖术活动记载中，普遍存在两个关键的物品：头发和纸人。在很多文化中头发具有神奇的魔力，被认为与生育能力有关，或与自身灵魂力量的效力扩展有关。头发，在1768年的叫魂案中还具有突出的政治意涵。这里的重点是古代帝制中国的纷繁复杂的法术观念表面上反映的是身处十八世纪乾隆年间的百姓对于超自然力量的恐惧，实质上更突显了这样一个社会事实：身处日常生活中的人们对于无法抵抗天灾人祸、疾病灾害的焦虑而自然而然地将不幸诉诸于对未知的恐惧。
2.和尚/道士、陌生人/社区人
因此，如果从这点上来看，也许就能更全面地理解为什么叫魂案中妖术施行者通常是和尚/道士或乞丐了。民间百姓对于他们的反扑显得齐心协力，除了“妖道淫僧”的惯常解释之外，对于复杂的差异化现象，显然还存在解释的其他维度。和尚相对于道士来说，更敦厚善良，道士被认为符咒法术联系更紧密；同时，社区内的和尚比外来的和尚，更和蔼可信，外来的和尚被认为携带有未知的破坏力量或污染。以二元的坐标系为例，如果横轴自左向右代表的是以自我为参考系的距离远近，左代表社区外，右代表社区内。如果纵轴代表的自上而下，分别代表和尚和道士。我们可以发现是否为外来者优先于和尚和道士的区分。由此，我们可以从古老的鬼神信仰和民间人与人之间的社会距离两方面瞥见十八世纪妖术大恐慌的民间社会心理的大致图景。
2）统治者威胁：谋反罪与汉化（由第三、四章）（以谋反罪与汉化为核心的对于统治者产生的威胁）
早在妖术盛行，叫魂恐慌发生之前，十八世纪中叶的统治者又已经为怎样的焦虑所困扰呢？显然，作为外来者的清朝政权，在朝野无法回避满汉官僚之间的权力利益博弈；在民间无法回避汉人对满人的敌意。尽管时至弘历统治，他的危机似乎已然消除。然而透过保存下来的朱批，从中似乎读出了弘历在处理满汉冲突中的谨慎态度，因此可能，危机非但没有消除，而且因焦虑感被长久积聚使他甚至试图利用叫魂案来对抗满汉之争的矛盾带给他的焦虑。孔飞力的解释图示拓展到了一个更宽广的历史图景中，这里必须提到的两个关键词是：谋反罪及汉化。这两个关键词实际上是围绕同一个满汉冲突的主题而展现的两个不同侧面而已。这里的弘历，是一个充满割裂和矛盾的清朝帝国统治者形象：作为征服者，必须保持满族文化特性；作为管理者，必须与汉族地主精英共享儒家文化。弘历本人对汉化的态度可以在他对江南地区的态度中窥见一二。书中提到弘历之所以既为江南所吸引，又为江南所排斥，是因为江南地区被认为是具有鲜明汉人特征的儒学文化的中心。作为中华帝国皇帝的立场使他不得不对汉文化亲近至少是表现出亲近的态度，虽然我们不得而知他的实际心态（这种亲近是否只是一种政治表演等等），但通过对满族中坚分子尹继善的处理态度，我们至少可以肯定弘历对满族汉化带来的腐化深恶痛绝。另外，统治者对于谋叛罪的敏感态度可以从典型的马朝柱案中有所窥探。对于谋逆者马朝柱定罪的官方文献中，弘历有意突出的是谋反者冒犯了“列祖列宗”，而不是一个外来人的政权。尽管长达一年的妖术大恐慌案件中屡屡与剪辫行为发生联系，弘历却未有在其朱批奏折中公开提及。因为似乎一旦提及，即便是在其与行省官吏的秘密通信中提及，就在实际生活中造成了或承认了这种罪恶的发生，这将动摇作为外来政权的清朝帝国的合法性。弘历在其对叫魂案的众多朱批奏折中，不会主动将具有谋逆政治意涵的剪辫行为与民间反满情绪联系在一起。因此，因外来少数民族政权统治汉人社区带来的根深蒂固的统治焦虑一直在困扰着上层统治者。而1768年的这场叫魂危机，实际上提供了弘历对抗这种焦虑的机会和环境。
三）、叫魂案的结构图示——展现的是结构间的交缠与互动
因此，我们可以初步领略到叫魂案所牵涉到的复杂的阶层互动关系，这里至少涉及到三个阶层：君主、官僚体系及平民百姓。之所以可以如此区分，不仅是我们读者读后的感受，而且是作者在有意为之。P223。中国文化是统一的，但并不是单一同质的。虽然不同社会群体对叫魂危机的表述是各不相同的，但充斥着文化阶序的每个社会群体都将妖术传说中的不同成分重新组合，使之适应自己的价值观。也就说叫魂是个主题，在不同阶层的群里出现了不同的变调。虽然不约而同传递着恐惧情绪，却表达了各自阶层不同的恐惧。
1.“妖术”观（妖术意味着什么）
1）君主暧昧：一面是君权神授使得帝王与神明的关系具有垄断性，官方会阻止民间的造神活动；威胁：另一方面妖术恐慌带来的社会秩序混乱，而酿成一种亡国的不详征兆，这将对皇朝的稳定性和合法性造成伤害。（帝制政权稳固）
2）官僚蔑视：作为饱读诗书的知识阶层，和愚不可及的小民百姓不同，不会轻易相信叫魂妖术。更重要的是他们衣食无忧；
威胁：作为官僚体系中的地方官，叫魂恐慌扰乱了不仅地方治安，更重要的是有可能打破其优游从容的常规官僚生活。（保住乌纱帽）
3）平民信奉：文中对父母为挚爱孩子的招魂行为的描述，我们可以看到民间的妖术传说在百姓生活中已被日常化。书中为了作证十八世纪的中国的鬼神信仰，引用了徐柯编著的《清稗类钞》和蒲松龄的《聊斋志异》。
威胁：更直接的生命、安全的危险。因此对术士妖术活动群起而攻之，甚至发生了若干起致人死亡的事件。
2.权力观
1）君主：专制主义：分散权力（通过对行省官吏频繁调动）
2）官僚：地方集权化（警察、检察官、法官）取悦帝王
3）平民长期失权而产生权利的幻觉
3.基于权力观，考察帝制中央与地方关系（专制与常规化的对立，这里需要注意的是常规化与汉化是直接相关的），即权力利益的博弈关系，主要从一对关系（君主—官僚），五个维度（考核、弹劾、信息竞争、君恩、政治罪）入手考察。
君主—官僚（努力防止事件滑下常规轨道）
考核：弘历对陈词滥调、空言套语非常反感，因此他格外重视宫中陛见制度。
弹劾：在庄有恭案中，一旦被发现在弹劾案中隐瞒信息，受到严厉处罚。这个处罚更多是象征性的。以儆效尤是主要目的。
信息竞争：日常渠道、机要渠道（朱批/廷寄）/眼线
君恩：政治任命，强化了依附关系，强化了官员与君主间通过政治任命建立起来的个人纽带。
政治罪：强化（重申官场规范、强化个人关系）
官僚—君主（努力将事件拉回常规轨道）
考核：三年一次的定期考绩考核办法，对官员作出标准化的评语。
弹劾：对渎职和犯罪的弹劾官场文化造成官官相护的体系
信息竞争：述职（选择性：次序/轻重/缓急）
君恩：谢恩表仪式
政治罪：息事宁人在先：扼杀谣言，防止震动中央。报喜不报忧。补救措施在后：行省官吏们力图撇清关系，或转移视线，或力图拉回常规轨道。
至此，“事件”构筑起了权力结构，权力又通过塑造、界定“事件”得以调整或强化。帝制中央一方面在处理妖术大恐慌，稳固帝制，另一方面是对官僚体系中的腐败积习一次整肃行动。前者是上层统治者用以抵制民间谋叛的焦虑，后者是上层统治者用以抵制官僚汉化腐化的焦虑。这两个焦虑都直指作为外来政权的清廷统治中的满汉冲突问题。由此，叫魂事件通过构筑起了“权力结构”，也构筑起了丰富的社会图景。一方面是社会财富分配、资源、人口的紧张关系，一方面是社会潜在的深层危机。无论是政治家的统治危机，还是百姓的生存危机，都将康乾盛世的美名画上了一个重重的问号。那么，透过这个乾隆年间危机图景的刻画，是不是也可以向后人透露出一些关于近现代中国许多悲剧之根源的信息呢？
三、作结
一）权力幻觉的历史重演？
令人印象颇为深刻的是在本书后面的译后记中，提到一个小故事，“写今天的中国，中国人看懂了吗？”以此想到钓鱼岛事件中，民众集体迷狂。“爱国主义”是否即是一种妖术？
二）文本内容方面：
妖术与巫术的异同
是否妖术与巫术都是人们对未知、超自然力量所造成的不幸的归因方式。
三）文本结构方面：
以小见大着微见著的努力
作者试图透过事件史来反观时代史，那么困难和挑战就在于如何将叫魂案这一事件的叙事既条理清晰、引人入胜，又能以此描绘出一幅18世纪中期帝国自下至上的经济、政治、社会心理等层面的恢宏图景。
历史性的叙事结构，历史性抒写与结构性解释并置的努力
不仅向读者娓娓道来案件的前因、线索、进展及结果，而且在讲述一系列纷繁复杂故事的同时，试图将“盛世妖术”背后的种种时代的、政治的、社会的及文化的涵义书写出来。
（卖座、叫好）
与利奇、格尔兹的理想型结构不同。因此更倾向于将其归类为史家著作，而非人类学作品
详实的历史文献材料与必要的历史想象力
文献分类/作者因为其所接触到的文献类型而作出了他所能够构建的解释模型