作者：县总工会来源：本站原创发布时间：2011年12月22日点击数：212【字体：小大】
2011年，钟山县总工会在县委和上级工会的正确领导下，认真贯彻落实党的十七大和十七届三中、四中、五中全会精神，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，以创先争优活动为载体，围绕中心、突出重点、采取有效措施，狠抓了总工会各项工作的开展，并取得了一定的成效，为推进钟山工运事业发展和建设平安宜居富裕幸福新钟山作出了一定的贡献。
一、夯实基础，扩大履盖，基层组织建设取得新突破
（一）不断壮大基层工会组织队伍。按照“哪里有企业，哪里有职工，哪里就要建立工会组织”的建会原则，把壮大职工队伍作为工作重点。加强非公有制企业工会的组建，广泛深入开展宣传发动工作，正确引导劳资双方达成共识，使业主愿意成立工会组织，职工志愿加入工会组织；加强非公有制企业“党建带工建、工建服务党建”工作，推动党委把工会组建工作列入主要议事日程，为加强非公有制企业工会组建工作提供组织、思想、政策上的支持和帮助；积极与有关部门沟通和联络，适时对未建会企业进行建会宣传发动工作。今年以来，新建工会组织20家，新增会员584人。
（二）巩固发展县级工会标准化建设。在完善机关办公条件的同时，把困难职工帮扶中心及职工书屋统一规划，改建装修，目前已投入使用。
（三）深入推进乡镇工会规范化建设。加强对乡镇工会的指导和服务，将燕塘镇工会作为创建广西“十佳乡镇工会”示范点，依靠党委政府的重视和支持，努力实现达标。
二、加强合作，形成合力，做好工会经费收缴工作工会经费是确保工会各项工作正常运行的物质保障，为确保已建立工会组织的企事业单位正常上缴工会经费，今年县总工会把加强地方税务稽查查补工会经费作为经费收缴工作的重点，及时与地税部门召开联席会议，认真分析2010年地税代收工作的成绩、经验和存在的问题，明确2011年的代收任务和目标，联合印发开展地方税务稽查查补工会经费工作的相关文件，并把相关文件送达各企事业单位。通过开展地方税务稽查查补工会经费工作，努力提高地税代收工会经费的收缴面和收缴数额，较好的完成了市总下达的工会经费收缴任务。2011年共完成收缴2%工会经费145万元，为年度任务的103.57
%，比上年增长5.90%。同时，建立健全预算、决算和经费审查监督制度，收好、管好、用好工会经费。
三、服务职工，扶贫济困，实现工会帮扶工作常态化2011年，钟山县总工会以为职工解决最关心、最直接、最现实的利益问题为宗旨，积极完善扶贫帮困长效机制，帮扶救助工作实现了全覆盖，推动了困难帮扶由节日送温暖向常态化保障转变，由关心城镇困难职工为主向农民工在内的不同弱势职工群体拓展，由工会内部帮扶为主向职工队伍全覆盖帮扶发展，全力打好工会组织的“爱心”品牌。
（一）积极开展“真情送温暖、助困进万家”活动。元旦、春节期间共慰问困难企业3家、困难职工371户，困难劳模23人，发放慰问金17万元。
（二）开展夏季“送清凉”活动。县总工会组织慰问团深入企业、工地开展走访慰问活动，把清凉送到生产工作一线工人的心坎上，送出绿豆、王老吉等解暑物品，共计7128元。
（三）开展困难职工子女高考慰问及“金秋助学”活动。为改善困难职工子女高考期间的伙食，县总工会制定了高考慰问计划，通过调查摸底、入户走访、征求意见等，对全县29名参加高考困难职工子女实施慰问，发放帮扶款1.45万元。为让困难职工子女顺利就读大学，县总工会对43名困难职工子女实施帮扶，共发放助学资金8.75万元。
（四）关爱职工，坚持为一线职工办好事实事。开展为特困职工日常生活救助行动，对20户特困难职工给予每月240元资金的救助；组织一线职工开展疗养活动，今年
八、九月份先后两次组织一线职工前往南宁工人疗养院、陆川工人疗养院进行疗休养；开展为一线职工送健康保障卡活动，为110名困难职工每人赠送一份职工指定疾病保障健康卡。
（五）实施女职工“关爱行动”活动。5月份组织80名困难企业女职工和女农民工到县妇幼保健院参加妇女“两癌”（乳腺癌、宫颈癌）检查，同时对5名单亲困难女职工和女农民工实施每人400元的救助，共投入资金0.76万元。
（六）关爱先进劳动者，切实做好劳模服务工作。为了进一步维护劳动模范、先进工作者和困难职工的切身利益，关心他们的身心健康，为他们构筑第二道健康防线，县总工会“五一”前共组织31名劳模到县医院参加健康体检，并及时将体检结果反馈给他们；同时，为荣获自治区劳模钟荣胜同志购置高档组合衣柜、餐桌、液晶电视机一批共8000元，极大的改善了困难劳动模范的居住条件。
（七）深入开展技能培训促就业行动。积极与企业、乡镇联合开展企业职工和农民工职业技能、家政服务和创业培训，今年共举办各种培训班12期，培训职工及农民工1100人，投入培训资金9万多元。
（八）强化职工医疗互助保障工作。深入基层、深入职工，大力宣传职工医疗互助活动开展的目的、意义和基本知识，让广大职工积极参与到活动中来，扩大职工保障范围，缓解因疾病导致职工家庭的经济困难，促进社会的和谐稳定，今年我县共有参保职工4871人，完成年度任务的110.70%，为52例患者进行大病救助8.10万元。
（九）对困难职工实行动态管理。深入基层调查摸底，对全县的困难企业和困难职工建立档案，完善工作机制，实行动态管理，及时给予帮扶。对已建立的特困职工档案，坚持做到随着职工家庭经济情况变化而及时调整。
四、依法维权，保护广大职工经济政治利益我们始终把维权工作作为工会发挥职能作用的首要任务来抓，在全县建立起了“党委统一领导、政府重视支持、工会牵头运作、部门配合联动、职工群众有序参与”的社会化维权格局。
（一）加强工会法律法规宣传。通过开展劳动者权益保护宣传周、12.4法制宣传日及上街接受咨询等活动，加强《工会法》、《劳动法》的宣传，提高干部职工、企业主的劳动法制意识。
（二）开展矛盾纠纷排查调处。深入基层和企业了解职工生产生活情况，认真做好改制企业可能出现的矛盾纠纷的排查调处工作，及时化解各种矛盾，消除不稳定因素，努力维护社会稳定。
（三）做好职工信访接待工作。为加强信访工作，建立了信访工作领导小组，制定信访工作制度，实行工会领导接待职工信访的规定，努力帮助职工特别是困难职工解决实际问题。协助有关部门解决企业改制过程中，职工的劳动权益、民主管理和工伤保险等方面的问题。今年共受理职工群众来信来访4件，8人次。
（四）大力推进集体合同制度和工资协商制度。今年以来，我县各级工会组织依照国家法律法规的规定，通过职工代表大会行使职工民主管理的权利，以工会与企业签订集体合同，来保护广大职工的合法权益，确保企业不拖欠职工工资和社会保障资金，促使职工劳动条件的不断改善。目前我县共签订集体合同198份，覆盖企业198个，覆盖职工18975人，覆盖面为100%。其中，签订女职工权益保护专项集体合同161份，签订率达到81%。
五、积极开展群众性技术创新活动，组织职工为经济社会发展建功立业我们切实发挥广大职工的积极性和创造性，积极组织动员广大职工在经济建设主战场建功立业，在推进现代化建设中发挥工人阶级的主力军作用。
（一）深入开展劳动竞赛活动。围绕县委提出的工作发展思路，按照市总的部署和要求，以组织企业职工参加“安康杯”竞赛活动和“百万职工文明交通行动计划”及“贺达纸业杯”职工安全交通知识演讲比赛为契机，在全县掀起学习新知识、掌握新技能、争做新贡献的热潮，全县有32家企业职工参加了“安康杯”竞赛活动，县实验小学的吴娟老师参加了“贺达纸业杯”职工安全交通行动演讲比赛活动，并获得了三等奖。通过这些活动，极大地激发了广大职工学技术、钻业务的积极性，增强了企业和职工安全意识，企业综合效益和行业优质服务水平不断提高。
（二）开展创建“工人先锋号”和“五一巾帼标兵岗”活动。在推荐评选贺州市“工人先锋号”和“五一巾帼标兵岗”活动中，县总工会坚持自下而上、逐级推荐的原则，在充分听取群众意见的基础上从各基层工会中推荐不同的部门和人员参加评选，今年钟山公路管理局红花养护站、钟山县水利电业有限公司、钟山县食品公司屠宰场等3个单位被市总工会评为贺州市“工人先锋号”荣誉称号；贺州华安汽运公司钟山县分公司客运服务站售票班、钟山县环卫站叶莉平清扫保洁班、钟山县人民医院内一科病房等3个部门荣获“贺州市五一巾帼标兵岗”荣誉称号；贺州华安汽运公司钟山县分公司客运服务站的黎美英、钟山县环卫站的胡小平、钟山县妇幼保健院的虞晓燕等3人荣获“贺州市五一巾帼标兵”荣誉称号。通过评选活动，进一步调动了广大职工工作的积极性、主动性和创造性，激励职工立足本职工作，不断增强责任意识、竞争意识和团队意识，努力为促进钟山经济又好又快发展作贡献。
（三）认真组织“五一”节活动，不断增强工会组织凝聚力为了营造热烈隆重的喜庆氛围，进一步活跃和丰富职工群众的精神文化生活，增强工会组织的凝聚力，“五一”节前夕县总工会组织各基层工会职工参加气排球比赛，共有34个代表队、338名运动员参加比赛。广西真龙实业有限责任公司、县财政局、县二高等工会代表队分别获得了比赛的冠、亚、季军。
六、认真做好党报党刊和工会报刊杂志征订及宣传报道工作为抓好工会系统的宣传工作，不断扩大工会工作的宣传面，及时完成党报党刊等征订任务，做到早部署早安排，召开干部职工会议进行布置，分成两个工作组，每个组由一名领导带队，到各乡镇和县各基层工会开展报刊征订工作，并取得了较好的成绩。2012年征订《工人日报》68份，完成市总工会下达征订任务的104.62%，征订《广西工人报》234份，完成市总工会下达征订任务的106.37%。完成《人民日报》、《广西日报》、《贺州日报》等报刊征订任务。同时，认真做好宣传报道工作，2011年《广西工人报》用稿7篇，《贺州日报》用稿7篇（其中调研文章1篇），钟山信息16篇，上报市级信息24篇。
七、围绕中心，服务大局，努力做好县委各项中心工作
（一）积极做好新农村建设指导员工作。根据县委的工作安排，今年我单位继续抽调1名干部到钟山镇罗旧村任新农村建设指导员，在罗旧村开展党建、新农村建设、维护稳定、农民增收工作中，充分发挥了指导员的作用。
（二）认真做好乡镇联系点的工作。协助联系乡镇开展计生、新农村建设等工作。今年以来参加计生大行动2次，出动车辆5次，为联系点办实事好事8件，联系点经济发展和谐稳定。
（三）认真完成招商引资任务。引进外资2460万，为任务的102.5%。
八、加强管理，强化措施，不断提高工会自身建设为了适应新形势对工会工作的新要求，我们不断加强工会自身建设，强化措施，规范管理，工会组织的影响力和凝聚力进一步增强。
（一）狠抓理论学习，加强党建工作。我们按照市总和县委的工作部署，在县总机关中开展创先争优活动，在活动开展中，切实加强领导，成立领导小组，制定具体方案，深入开展向王远文、蓝云同志学习活动，掀起从我做起向我看齐的比、学、赶、超热潮。把开展活动与党建工作结合起来，认真组织党员干部学习党的十七大和十七届五中全会精神，学习中国工会十五大、广西工会十一大以及自治区总工会十一届二次全会精神，采取集中学习和平时自学相结合的方法，每周一为集中学习时间，个人自学每周不少于4时。同时坚持中心组学习制度，班子成员撰写体会文章和调研报告，不断提高班子的议事决策能力。
（二）加强机关作风建设。进一步健全和完善中心组学习制度、廉洁自律制度、考勤制度、接待制度、财务制度、帮扶中心制度、车辆管理制度、目标工作奖惩办法等，做到分工明确，责任到人，使人人有目标、工作有重点、任务有时限，确保目标任务的实现。
（三）加强党风廉政建设。班子成员身体力行，率先垂范，时刻用《党章》严格要求自己，以中纪委关于党政领导干部廉洁自律的有关规定规范自己的行为，做到廉洁勤政、为民、务实、清白，树立了良好的公仆形象。坚持开展批评和自我批评，坚持重大问题集体讨论、民主决策，形成团结协作，务实高效的工作作风。
九、存在问题及2012年工作计划一年来，在县委和市总的正确领导下，在同志们的共同努力下，总工会的各项工作取得了一定的成绩，但也存在着一些不足。如，深入基层、深入职工群众解决实际问题还不够；对基层工作指导还不够，基层工会工作开展不够平衡。我们将给予高度重视，切实采取措施加以解决。2012年，我们将紧紧围绕县委中心工作和上级工会工作部署，树立和落实科学发展观，开拓创新，团结动员全县职工，为建设平安宜居富裕幸福新钟山作出新的贡献。
1、切实维护职工合法权益，积极构建和谐劳动关系。做好调查研究，为自治区对工资集体协商制度立法提供基础材料，采取有效措施，促进集体合同、工资集体协商合同的签订。
2、不断完善以职代会为基本形式的企事业单位民主管理制度。以提高职代会运行质量为基础,完善厂务公开、民主管理工作制度。
3、继续开展好扶贫帮困、“送温暖”及“金秋助学”等活动。不断加强困难职工帮扶中心规范化、标准化、制度化和网络化建设，促进帮扶中心有序开展。
4、加强工人文化建设工作。重点抓好县工人文化宫建设，认真组织2012年“五一”节和平时的“职工文化”系列活动。
5、强化工会自身建设，提高工会工作整体水平。不断强化工会信息、信访工作。
6、强化工会经费收缴、资产管理和审查审计监督工作。
7、继续开展职工技能培训，为广大职工群众提供就业咨询、创业指导、技能培训、职业介绍等服务。
8、加大宣传力度，继续抓好工会职工互助医疗的续保及参保工作，不断提高单位及职工的参保意识，解决职工因病致贫现象。
9、在巩固提高县级工会标准化建设的同时，继续抓好乡镇的标准化、规范化建设和女职工“四好”标准化建设。
10、加强工会组建工作。进一步提高工会组建率和职工入会率及巩固率，重点加强非公企业、“两新”组织中的工会组建力度。
11、努力做好县委县各项中心工作。开展好本部门和联系点的党的建设、人口和计划生育、新农村建设、社会治安综合治理、安全生产、公共机构节能、招商引资、城乡清洁工程等工作
1.《燕子》的作者—（）
2.《荷花》的作者---（）
3.《七颗钻石》的作者---（）
4.《春日》的作者---（）
5.《咏柳》的作者---（）
6.《珍珠泉》的作者---（）
7.《翠鸟》的作者---（
8.《燕子列车》的作者---（
9.《路边的橡树》的作者---（
10.《画杨桃》的作者---（
11.《和时间赛跑》的作者---（
12.《检阅》的作者---（
13.《争吵》的作者---（
14.《绝招》的作者---（
15.《可贵的沉默》的作者---（
16.《他是我的朋友》的作者---（
17.《我家跨上了“信息高速路”》的作者---（
18.《果园机器人》的作者---（
19.《太阳是大家的》的作者---（
20.《一面五星红旗》的作者---（
21.《卖木雕的少年》的作者---（
22.《乞巧》的作者---（
23.《嫦娥》的作者---（
24.《夸父追日》的作者---（））））））））））））））））））
策划书作者
作者自我介绍
四大名著作者
调研报告作者
木偶奇遇记作者
感言（作者：马宏达－－南怀瑾老师秘书）
【太湖大学堂内南公怀瑾先生荼毗炉】*****作者:宏達(根據2012年10月12日談話記錄稿修訂增補)昨晚和彼得·聖吉聊天，他說這次我們大家是否可以畢業了？他希望大家各自努力，傳承從老師這裡學到的東西。他從開始找到老師，一直到今年，15年中，每年都來向老師求教，也獲得了紮紮實實的收穫與成長。他這次發願把老師的學問和著述進一步傳到西方去，傳到世界去。他說中國文化對西方乃至全世界是很有幫助的，尤其這個時代和未來，世界充滿了危機，非常需要借鑒中國傳統文化諸多寶貴的思想與經驗。就拿管理學來說，如果只是寄託於規則和利益管理，而不是大家各自以內心觀照和修養為立足之本，就不是真正好的管理。
我跟彼得開玩笑，不過也是真話，我說現在談畢業還早呢。老師這一次，給所有見過面或沒有見過面的學生留了一張考卷，這是一個非常大的人生考題，我們每個人要用幾十年或者餘生，去回答這個考卷，等將來見老師，自己去交卷，那個時候才知道自己打多少分，是否可以畢業了。所以將來我們走的每一步，自己心裏所思所想，所做所為，其實都是在答這一份考試卷。
講到大家最關心的老師身後最重要的事情——傳承，我有一個看法，老師的學問是儒釋道三家，諸子百家都通的，不限於任何一家。但是不妨礙我們借鑒佛家的經驗來思考。釋迦牟尼佛走了以後，身後事最重要的是什麼東西？不是世俗認為的財產，或者什麽其他的東西，而是佛經，就是經典，因為佛陀一輩子智慧的結晶就記錄在經典中，經典是法的載體。因此，他走之後，最重要的事就是五百羅漢結集經典，然後留傳到後世。那麼佛像、寺廟、出家人或者在家的居士，也是重點，但是沒有那麼重要，一切都圍繞著經典的傳承、法的傳承。固然說人能弘道，但是人也能亂道，見解之爭，派別之爭，衣缽之爭，真偽莫辨乃至欺世盜名，歷史上諸如此類故事不少。以人為核心的弊端很多，變數很多，不確定性很多，壽命也很短暫。而經典的傳承更長久，更穩定，詐偽的機會少。所謂「經」，就是貫穿歷史而常在的東西。所以，佛涅槃後，結集經典最為重要，傳承經典最為核心，即便是「以戒為師」的訓示，也是以律藏經典為本。不論什麽人弘法，也都離不開一個原則——「依文解義，三世佛冤。離經一字，允為魔說。」所以說，傳承的核心在於經典。老師當然不屬於哪一家，他是沒有門派的。而且老師也沒把自己的著作或述著當做經典，但是不妨礙我們借鑒佛家歷史經驗來認識問題，理解老師身後最重要的事是傳承，傳承的核心在於經典。其實老師比釋迦牟尼佛幸運，因為他在世的時候，自己可以主導，出版自己的講課紀錄，或自己寫的書。在老師走前，他的著述大部分已經集結出版完成了，只有三四本他要出的書尚未出版，而尚未出版的這幾本書，他已經親自審查定稿了，即將出版。其中一本講《中庸》的，他早已親自寫好稿子，準備放在最後出版的。這是比釋迦牟尼佛幸運的地方，同時也可以說是老師的明智，因為提前集結了，而且經過他本人的認可，認定過了。佛陀身後的經典結集，有好幾次，除了第一次以外，爭議很多，因為沒有佛陀或佛陀親自認可的大阿羅漢主持，無法給予最權威的認定。這是講老師走後最重要的，是傳承，而不是別的什麽。傳承的核心，是經典，是他的著述。這些著述，借用佛家的話說，就是法身舍利，就是老師的化身。
當然，對於老師的課與著述，也同樣適用四依四不依原則：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了意」。這四條原則，其實對於讀古今中外任何書或文章、聽任何人講話或上課，都同樣適用。否則就不是智慧之學，而是盲從與迷信了。
至於傳承的另一方面——著作的推廣。老師出版的著作，從台灣開始，到香港，到大陸，幾十年來沒有做過宣傳，沒有做過廣告，完全是靠讀者自己的口碑，老師也不接受任何的記者採訪，根本就沒有去推廣，可是不脛而走，讀者滿天下。他的書在市場上是暢銷書、長銷書，幾十年了，一直如此。未來呢？我想還是會一樣。所以推廣著作不是問題，天下人自然會推廣。可以說，老師的化身就在每個讀者面前，他的法身舍利就在他著作裏面。能夠吸收多少，受益多少，就靠每個人自己的智慧與努力了。
開始的時候，我以為只有老一代的人會喜歡他的書，後來發現年輕也是一樣，現在十幾歲的孩子，二十幾歲的人，一直到九十幾歲的人，各年齡段都有南師著作的讀者。我看將來也會是這樣。
所以不用擔心傳承，天下人自會傳承。當然我們也是天下人之一，每人自己有多少能力，有多少心力，只要各盡所能就好了。我們幸運，親近老師多些，感受老師的身教很多，但是各人能夠從中成長多少，就看自己的智慧了。有緣親近老師，是我們的幸運，但並不代表「一人得道，雞犬升天」。否則這個世界上早就沒有眾生了，早就被古來聖賢度盡了。老師是增上緣，每個人終究要自覺自度，自負其責。
其實這次老師給大家上了最成功的一次課，他用人生最後階段，在這麼短的時間內，牽動了這麼多人的心，不光是中國，還有國際上的華人朋友和外國朋友，他這次的課，受眾範圍最廣，觸動大家最深，無數人在這個過程之中，反思、反省，甚至懺悔、發願，要改變自己，要做功德的，大有人在，太多了。看了「懷師」網頁的文章、留言，很感人，很多真讓人佩服。而這些文章、留言，絕大部份是我們不認識的人寫下的。所以說，天下人自然會傳播老師的學問和教化。
不止一次有人提出「南門」、「南門弟子」的概念，老師當場表示，他一直反對這些門戶觀念。他一直強調，道是天下的公道。他一生的學問，是來自於讀古今中外一切經典書籍，以及他一生的經歷，跟一切人從一切事中學到的東西，所以才能如此淵博，而且不困在書生氣上。如果困在門戶門派之見，那就太有限了。所以他深惡痛絕門戶之見。他也引用過這個話：「佛教徒是釋迦牟尼佛的罪人，道士是老莊的罪人，儒生是孔孟的罪人……」，一旦設立了門戶，學生一代代傳承下去，難免把自己的意思加在前人身上，或把前人神話、偶像化，會導致曲解、誤解、歪曲、誤導，直至失敗。
再說，歷史上諸子百家的任何一個大家，他說過要開一個宗派嗎？孔子說過「我是儒家」嗎？老子說過「我是道家」嗎？都沒有，這是後人加上去的。所有的聖賢，他們是海納百川，沒有門戶之見，所謂「君子不器」，沒有邊界的，這樣才能成其大。老師也沒有什麼「南門」「南學」等等觀念，這些觀念都太狹隘了。真正的聖人，他的胸懷，他的學問，是沒有邊際的；沒有設定門戶，也沒有設定學生和非學生的界限。天下人願意讀他的書的，願意接受他教化的，都是他的學生。他說一個人如果不尊師重道，那是混蛋。可是如果把自己當做老師，那是自己昏了頭。聽到有人在外面以他的學生、弟子為名招搖，老師反復講他沒有一個學生。聽到有人在外聲稱是他的關門弟子，他聽了笑說自己從未開過門，何來關門弟子。老師對學生定的標準非常之高，可以說無人能及。同時老師也非常謙虛，與大家都是朋友，他永遠不居於師位，而是永遠處於學人之位，向一切人學習，也聲明不要把他和他的學問當做標準。他說誰有心得，誰心裡清楚，不必搞形式上的師生這一套，這些俗套後患不少。
所以我覺得不用擔心傳承問題、門戶問題，倒是大家要藉這個機會好好地用功，好好地自我反省，好好地成長，這樣老師這一課就更有效果了。大家一時難過的情緒，也許會持續一、兩個月，或者是一年、兩年，悲傷不捨，但是情緒過去之後呢？大家是不是照舊，該混的混，該玩的玩？如果還是舊習氣在主導我們的心，悲傷與懷念又有什麼用？我們有緣親近老師，他的身教我們接觸得最多，所以我們更應該先把自己做人做事的修養做好，否則談不到傳承。
老師他已經努力了七八十年，在他八十三歲的時候，力排眾議，定了這一塊土地要蓋這個書院——太湖大學堂（做成人教育），然後親自設計、大興土木、推進工程，然後八十九歲正式開學，講學不輟，親任校長與導師到最後。書院是以一位導師為本，導師與學生生活在一起，身教言傳，耳濡目染，師生有如父母與子女。當然，「子女」是否成人成才，要看子女的天分與努力。可以說，書院的靈魂就是導師，書院就等於導師。但導師不等於書院，導師只等於他自己和他的學問與行履，他的學問與行誼是天下為公的。老師在九十一歲的時候，為探索兒童綜合素質養成教育經驗，又創辦了一個兒童教育機構——吳江太湖國際實驗學校，在老師的指導下，很多人參與進來，付出了不少努力。當然，老師說蓋這片地方，辦這兩個學校，與過去辦其他文化教育機構一樣，也都是暫時一用飛鴻踏雪的方便花樣而已，重點不在於這些機構本身，而在於推動國家與社會對文化教育事業的反省與重建、繼往與開來。
老師每天做事至少十幾個小時，應對出家在家各種人、各種事，沒有節假日，數十年如一日。這個話很容易一下就聽過去了，實際設身處地體驗一下，誰受得了？那真是大苦行！這麼大的年紀，這一份宏願，這個雄心壯志，還大辦教育！八九十歲還能講課的人，已經很難找到了，有人來上海聽課的時候曾說，他認為這個年紀的人不可能會講課，結果看到老師還跟年輕人一樣，覺得非常不可思議。這六年之間他講了太多的課啊！還有每天晚上茶餘飯後，跟客人或者學生聊天的時候，其實都是在上課。他有時候會針砭一下客人，都在影響人，來的這些人不管是什麼階層，什麼地位，很多是各界的菁英，對他們來說，老師的影響是一年半年，甚至更長的時間。他們的一點改變，會影響很多人。老師是隨時在做教育，隨時嚴格要求自己。
譬如他要抽煙，我們要幫他點煙都不可以，他走路拿著包包，我們要幫他拿也不可以。他不要任何人侍候的，他說我有手有腳，都好好的，為什麼要別人侍候？這就是身教。至於言教，很多平常的談話也是傳道，這是我們的幸運，有這樣的因緣親近他。但是我們改變了多少呢？那是我們自己的事了。總之，回憶過去他的身教言傳，反省自己，去改變自己的習氣，是向老師學習的最起碼著眼點。譬如老師最重要的著作，是他自己所寫的《禪海蠡測》，那是他智慧的結晶，可是他為什麼強調《論語別裁》、《原本大學微言》這些呢？《論語別裁》側重在做人做事上，做人做事本身就是習氣轉變的過程，也是習氣暴露的過程。理論講得再好、地位再高、財富再多、名氣再大也沒有用，重點是你做人做事時的反應，才是最關鍵的。教育的核心在這裡，教育的瓶頸也在這裡。教知識和技術是容易的，但傳授知識與技術不過是教育的外圍而已。轉變習氣、開發本有的智慧，才是教育最核心的目標，但往往也是教育最無能為力的地方。即便遇到再偉大的老師，這個積習的轉變與智慧的覺醒，根本上也還要靠自覺。自己不自覺改變，一百個釋迦牟尼和孔子在身邊也沒用。
南師用自己的身教言傳去啓發大家，但是真正的改變來自於每人的自覺，自己的反省。不论释迦牟尼佛，还是孔孟、老庄、耶穌，他們親自教化而有心得的人不過是少數，不肖弟子和糟糕學生也不乏其人，提婆達多害釋迦牟尼佛，猶大害耶穌，這些故事的背後，是人性習氣的剛強難調。倘若糟糕習氣再疊加了利益關係和慾望，那就更加糟糕了。所以說聖人不能改變所有的人。實話說，沒有誰改變了誰，只能是影響而已。教育就是影響、熏陶，但影響、熏陶也只能是外部作用。外部土壤再好，內在種子如果有問題，也不會結出好果子。所以，真正的改變，要靠自覺，只有自覺才能真正改變自己。所以要談傳承，先從自覺改變習氣入手，否則不要談傳承。
天下的人為什麼那麼感念老師呢？這些天來有多少沒有見過面的人，為他而流淚，一個人在短時間內牽動了億萬人的心，這靠的是什麼？靠所謂的學術嗎？或者靠新聞媒體的宣傳嗎？都不是。那是他的教化，打動了人們的心，不同程度的啟發了人們，帶動了人們內心與生活的轉變，乃至於家庭的轉變，人們發自內心真誠的感念他。看了這些留言，這些文章，我有這樣的體會，老師真正的影響了時代與歷史，未來因為他的啟發而改變的人，會越來越多，認識到中國文化的人也會越來越多。
那麼，老師三教百家融會貫通，推動東西方精華文化融合，這是前無古人的。
第二、中國和印度幾千年來，知識份子寫的文章講的話，老百姓不懂，因此知識份子與普羅大眾是脫節的。大眾生活在傳統文化的氛圍裏，卻不懂文化為何物。尤其宋元明清以來，文化變異的增加，對人性束縛的增加，積蓄了反彈的力量。因此，當鴉片戰爭後到二十世紀初的八十年時間，中國屢戰屢敗，當此時，留學生魯迅、胡適、陳獨秀等等號召偏激的運動，全面否定中國歷史文化。此時雖有辜鴻銘這些學貫中西的大家反對，但在大眾不明就裡的前提下，在人性勝者王侯敗者賊的心理下，反對的聲音被淹沒了……五千年中國的文化沒有遇到過這樣的浩劫，被攔腰斬斷了。孔孟沒有遇到這樣的情況，歷代的聖賢沒有遇到這樣的情況。春秋戰國的時候，雖然混亂，但是文化並沒有斷，不過是政治上的亂而已，文化上是百家爭鳴的。但是到了新文化運動，徹底被否定，徹底被切斷了。看到這個前所未有的歷史文化巨大危機，老師明白，亡國還可以複國，但民族文化亡掉了，中華民族就萬劫不復了。因此，他26歲在峨眉山請普賢菩薩作證，發宏誓願，重續中國文化斷層。然後他跳到歷史的洪流裏面，去做中流砥柱。他爲了歷史文化的接續、重整與人才培養，70年來篳路藍縷，卻苦心孤詣，矢志不移，為此不惜犧牲了全部的時間與精力，家庭也為此做出了巨大的犧牲。他數十年如一日地精進努力，不休不歇，自奉甚簡，自律甚嚴如苦行僧。而這一切，都圍繞著他當初所發的宏願，圍繞著這件歷史文化的大事因緣。他在台灣的時候，曾經不惜舉債來弘揚傳統文化，推動東西精華文化融合，甚至供養窮學生們生活，讓這些出家在家的窮學生們專心用功。試問，誰有這樣的氣概與擔當？誰又能理解他的苦心呢？
處在這個文化斷根的時代，老師可以說是力挽狂瀾。到了台灣之後，他講學不輟，攝受三教九流各界各階層。在內地發動「文革」伊始，他受邀在台灣海陸空三軍演講，蔣介石先生聽了他的演講之後，決定成立文化復興推動委員會，團結了大批中國文化的學者，包括錢穆等人，一起努力把中國文化做了保留。
八十年代後期，老師的書進入內地，有力地推動了內地三教九流各界各階層對傳統文化的學習興趣。沒有任何人可以像他的書那樣，引起大家對傳統文化的共鳴和學習興趣。他對中國文化的闡述，確實又開啓另外一個前無古人的局面——使大眾對中國文化有了認識，這是古代沒有的。古代民眾活在中國文化的氛圍中，但並不知道文化究竟是什麼，只有知識份子知道，但是知識份子是少數，跟群眾脫節的。而且大部分知識份子困在學術教條上，與實際脫節。孔子說，「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」老師的課與著述貫穿著生命與生活的真知灼見，貫穿著「道」力與人格力量，並且表述深入淺出，透著親和力，因而容易溝通讀者的心，可以攝受三教九流，任何人都能接受一部分，能夠知道瞭解一部分，雖然不能全面的掌握，但是心嚮住之。由此使得中國傳統文化的種子，遍灑兩岸三地華人世界，在華人各界各階層人們的心地中，逐漸生根、發芽、開花，乃至結果。因此說，老師不僅接續了大時代巨變造成的五千年未有之歷史文化斷層，而且接續了幾千年來殿堂學術與普羅大眾之間的隔離斷層，使學問重新回到「道不遠人」的境界。中國傳統文化，由此具備了很廣泛的人群基礎，而且未來的華人也一定會傳承下去的，並會融入西方文化中的精華，為未來人類的福祉做出貢獻。以後誰再試圖像二十世紀初那樣腰斬中國文化，恐怕很難做到了。當然，這種企圖並不是沒有，而且一直存在。
老師從在峨眉山發宏誓願，到今年中秋，首尾70年，艱辛備嘗，卻矢志不移，行人之所難行，忍人之所難忍，不折不扣實踐著諾言，也終於完成了他的歷史使命，功德圓滿如今年仲秋之月。
老師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望能夠點亮越來越多人的心燈。他從來沒有休假，他現在請了一個長假，接下來就靠大家去點亮自己這盞心燈。把自己這一盞燈點亮了，自然會照亮周圍。這是對老師精神的最好懷念和傳承。(文章自金粟阁追思怀师网站）轉自迦陵仙音禮敬南懷瑾的博客
感言（作者：马宏达－－南怀瑾老师秘书）
【太湖大学堂内南公怀瑾先生荼毗炉】*****作者:宏達(根據2012年10月12日談話記錄稿修訂增補)昨晚和彼得·聖吉聊天，他說這次我們大家是否可以畢業了？他希望大家各自努力，傳承從老師這裡學到的東西。他從開始找到老師，一直到今年，15年中，每年都來向老師求教，也獲得了紮紮實實的收穫與成長。他這次發願把老師的學問和著述進一步傳到西方去，傳到世界去。他說中國文化對西方乃至全世界是很有幫助的，尤其這個時代和未來，世界充滿了危機，非常需要借鑒中國傳統文化諸多寶貴的思想與經驗。就拿管理學來說，如果只是寄託於規則和利益管理，而不是大家各自以內心觀照和修養為立足之本，就不是真正好的管理。
我跟彼得開玩笑，不過也是真話，我說現在談畢業還早呢。老師這一次，給所有見過面或沒有見過面的學生留了一張考卷，這是一個非常大的人生考題，我們每個人要用幾十年或者餘生，去回答這個考卷，等將來見老師，自己去交卷，那個時候才知道自己打多少分，是否可以畢業了。所以將來我們走的每一步，自己心裏所思所想，所做所為，其實都是在答這一份考試卷。
講到大家最關心的老師身後最重要的事情——傳承，我有一個看法，老師的學問是儒釋道三家，諸子百家都通的，不限於任何一家。但是不妨礙我們借鑒佛家的經驗來思考。釋迦牟尼佛走了以後，身後事最重要的是什麼東西？不是世俗認為的財產，或者什麽其他的東西，而是佛經，就是經典，因為佛陀一輩子智慧的結晶就記錄在經典中，經典是法的載體。因此，他走之後，最重要的事就是五百羅漢結集經典，然後留傳到後世。那麼佛像、寺廟、出家人或者在家的居士，也是重點，但是沒有那麼重要，一切都圍繞著經典的傳承、法的傳承。固然說人能弘道，但是人也能亂道，見解之爭，派別之爭，衣缽之爭，真偽莫辨乃至欺世盜名，歷史上諸如此類故事不少。以人為核心的弊端很多，變數很多，不確定性很多，壽命也很短暫。而經典的傳承更長久，更穩定，詐偽的機會少。所謂「經」，就是貫穿歷史而常在的東西。所以，佛涅槃後，結集經典最為重要，傳承經典最為核心，即便是「以戒為師」的訓示，也是以律藏經典為本。不論什麽人弘法，也都離不開一個原則——「依文解義，三世佛冤。離經一字，允為魔說。」所以說，傳承的核心在於經典。老師當然不屬於哪一家，他是沒有門派的。而且老師也沒把自己的著作或述著當做經典，但是不妨礙我們借鑒佛家歷史經驗來認識問題，理解老師身後最重要的事是傳承，傳承的核心在於經典。其實老師比釋迦牟尼佛幸運，因為他在世的時候，自己可以主導，出版自己的講課紀錄，或自己寫的書。在老師走前，他的著述大部分已經集結出版完成了，只有三四本他要出的書尚未出版，而尚未出版的這幾本書，他已經親自審查定稿了，即將出版。其中一本講《中庸》的，他早已親自寫好稿子，準備放在最後出版的。這是比釋迦牟尼佛幸運的地方，同時也可以說是老師的明智，因為提前集結了，而且經過他本人的認可，認定過了。佛陀身後的經典結集，有好幾次，除了第一次以外，爭議很多，因為沒有佛陀或佛陀親自認可的大阿羅漢主持，無法給予最權威的認定。這是講老師走後最重要的，是傳承，而不是別的什麽。傳承的核心，是經典，是他的著述。這些著述，借用佛家的話說，就是法身舍利，就是老師的化身。
當然，對於老師的課與著述，也同樣適用四依四不依原則：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了意」。這四條原則，其實對於讀古今中外任何書或文章、聽任何人講話或上課，都同樣適用。否則就不是智慧之學，而是盲從與迷信了。
至於傳承的另一方面——著作的推廣。老師出版的著作，從台灣開始，到香港，到大陸，幾十年來沒有做過宣傳，沒有做過廣告，完全是靠讀者自己的口碑，老師也不接受任何的記者採訪，根本就沒有去推廣，可是不脛而走，讀者滿天下。他的書在市場上是暢銷書、長銷書，幾十年了，一直如此。未來呢？我想還是會一樣。所以推廣著作不是問題，天下人自然會推廣。可以說，老師的化身就在每個讀者面前，他的法身舍利就在他著作裏面。能夠吸收多少，受益多少，就靠每個人自己的智慧與努力了。
開始的時候，我以為只有老一代的人會喜歡他的書，後來發現年輕也是一樣，現在十幾歲的孩子，二十幾歲的人，一直到九十幾歲的人，各年齡段都有南師著作的讀者。我看將來也會是這樣。
所以不用擔心傳承，天下人自會傳承。當然我們也是天下人之一，每人自己有多少能力，有多少心力，只要各盡所能就好了。我們幸運，親近老師多些，感受老師的身教很多，但是各人能夠從中成長多少，就看自己的智慧了。有緣親近老師，是我們的幸運，但並不代表「一人得道，雞犬升天」。否則這個世界上早就沒有眾生了，早就被古來聖賢度盡了。老師是增上緣，每個人終究要自覺自度，自負其責。
其實這次老師給大家上了最成功的一次課，他用人生最後階段，在這麼短的時間內，牽動了這麼多人的心，不光是中國，還有國際上的華人朋友和外國朋友，他這次的課，受眾範圍最廣，觸動大家最深，無數人在這個過程之中，反思、反省，甚至懺悔、發願，要改變自己，要做功德的，大有人在，太多了。看了「懷師」網頁的文章、留言，很感人，很多真讓人佩服。而這些文章、留言，絕大部份是我們不認識的人寫下的。所以說，天下人自然會傳播老師的學問和教化。
不止一次有人提出「南門」、「南門弟子」的概念，老師當場表示，他一直反對這些門戶觀念。他一直強調，道是天下的公道。他一生的學問，是來自於讀古今中外一切經典書籍，以及他一生的經歷，跟一切人從一切事中學到的東西，所以才能如此淵博，而且不困在書生氣上。如果困在門戶門派之見，那就太有限了。所以他深惡痛絕門戶之見。他也引用過這個話：「佛教徒是釋迦牟尼佛的罪人，道士是老莊的罪人，儒生是孔孟的罪人……」，一旦設立了門戶，學生一代代傳承下去，難免把自己的意思加在前人身上，或把前人神話、偶像化，會導致曲解、誤解、歪曲、誤導，直至失敗。
再說，歷史上諸子百家的任何一個大家，他說過要開一個宗派嗎？孔子說過「我是儒家」嗎？老子說過「我是道家」嗎？都沒有，這是後人加上去的。所有的聖賢，他們是海納百川，沒有門戶之見，所謂「君子不器」，沒有邊界的，這樣才能成其大。老師也沒有什麼「南門」「南學」等等觀念，這些觀念都太狹隘了。真正的聖人，他的胸懷，他的學問，是沒有邊際的；沒有設定門戶，也沒有設定學生和非學生的界限。天下人願意讀他的書的，願意接受他教化的，都是他的學生。他說一個人如果不尊師重道，那是混蛋。可是如果把自己當做老師，那是自己昏了頭。聽到有人在外面以他的學生、弟子為名招搖，老師反復講他沒有一個學生。聽到有人在外聲稱是他的關門弟子，他聽了笑說自己從未開過門，何來關門弟子。老師對學生定的標準非常之高，可以說無人能及。同時老師也非常謙虛，與大家都是朋友，他永遠不居於師位，而是永遠處於學人之位，向一切人學習，也聲明不要把他和他的學問當做標準。他說誰有心得，誰心裡清楚，不必搞形式上的師生這一套，這些俗套後患不少。
所以我覺得不用擔心傳承問題、門戶問題，倒是大家要藉這個機會好好地用功，好好地自我反省，好好地成長，這樣老師這一課就更有效果了。大家一時難過的情緒，也許會持續
一、兩個月，或者是一年、兩年，悲傷不捨，但是情緒過去之後呢？大家是不是照舊，該混的混，該玩的玩？如果還是舊習氣在主導我們的心，悲傷與懷念又有什麼用？我們有緣親近老師，他的身教我們接觸得最多，所以我們更應該先把自己做人做事的修養做好，否則談不到傳承。
老師他已經努力了七八十年，在他八十三歲的時候，力排眾議，定了這一塊土地要蓋這個書院——太湖大學堂（做成人教育），然後親自設計、大興土木、推進工程，然後八十九歲正式開學，講學不輟，親任校長與導師到最後。書院是以一位導師為本，導師與學生生活在一起，身教言傳，耳濡目染，師生有如父母與子女。當然，「子女」是否成人成才，要看子女的天分與努力。可以說，書院的靈魂就是導師，書院就等於導師。但導師不等於書院，導師只等於他自己和他的學問與行履，他的學問與行誼是天下為公的。老師在九十一歲的時候，為探索兒童綜合素質養成教育經驗，又創辦了一個兒童教育機構——吳江太湖國際實驗學校，在老師的指導下，很多人參與進來，付出了不少努力。當然，老師說蓋這片地方，辦這兩個學校，與過去辦其他文化教育機構一樣，也都是暫時一用飛鴻踏雪的方便花樣而已，重點不在於這些機構本身，而在於推動國家與社會對文化教育事業的反省與重建、繼往與開來。
老師每天做事至少十幾個小時，應對出家在家各種人、各種事，沒有節假日，數十年如一日。這個話很容易一下就聽過去了，實際設身處地體驗一下，誰受得了？那真是大苦行！這麼大的年紀，這一份宏願，這個雄心壯志，還大辦教育！八九十歲還能講課的人，已經很難找到了，有人來上海聽課的時候曾說，他認為這個年紀的人不可能會講課，結果看到老師還跟年輕人一樣，覺得非常不可思議。這六年之間他講了太多的課啊！還有每天晚上茶餘飯後，跟客人或者學生聊天的時候，其實都是在上課。他有時候會針砭一下客人，都在影響人，來的這些人不管是什麼階層，什麼地位，很多是各界的菁英，對他們來說，老師的影響是一年半年，甚至更長的時間。他們的一點改變，會影響很多人。老師是隨時在做教育，隨時嚴格要求自己。
譬如他要抽煙，我們要幫他點煙都不可以，他走路拿著包包，我們要幫他拿也不可以。他不要任何人侍候的，他說我有手有腳，都好好的，為什麼要別人侍候？這就是身教。至於言教，很多平常的談話也是傳道，這是我們的幸運，有這樣的因緣親近他。但是我們改變了多少呢？那是我們自己的事了。總之，回憶過去他的身教言傳，反省自己，去改變自己的習氣，是向老師學習的最起碼著眼點。譬如老師最重要的著作，是他自己所寫的《禪海蠡測》，那是他智慧的結晶，可是他為什麼強調《論語別裁》、《原本大學微言》這些呢？《論語別裁》側重在做人做事上，做人做事本身就是習氣轉變的過程，也是習氣暴露的過程。理論講得再好、地位再高、財富再多、名氣再大也沒有用，重點是你做人做事時的反應，才是最關鍵的。教育的核心在這裡，教育的瓶頸也在這裡。教知識和技術是容易的，但傳授知識與技術不過是教育的外圍而已。轉變習氣、開發本有的智慧，才是教育最核心的目標，但往往也是教育最無能為力的地方。即便遇到再偉大的老師，這個積習的轉變與智慧的覺醒，根本上也還要靠自覺。自己不自覺改變，一百個釋迦牟尼和孔子在身邊也沒用。
南師用自己的身教言傳去啓發大家，但是真正的改變來自於每人的自覺，自己的反省。不论释迦牟尼佛，还是孔孟、老庄、耶穌，他們親自教化而有心得的人不過是少數，不肖弟子和糟糕學生也不乏其人，提婆達多害釋迦牟尼佛，猶大害耶穌，這些故事的背後，是人性習氣的剛強難調。倘若糟糕習氣再疊加了利益關係和慾望，那就更加糟糕了。所以說聖人不能改變所有的人。實話說，沒有誰改變了誰，只能是影響而已。教育就是影響、熏陶，但影響、熏陶也只能是外部作用。外部土壤再好，內在種子如果有問題，也不會結出好果子。所以，真正的改變，要靠自覺，只有自覺才能真正改變自己。所以要談傳承，先從自覺改變習氣入手，否則不要談傳承。
天下的人為什麼那麼感念老師呢？這些天來有多少沒有見過面的人，為他而流淚，一個人在短時間內牽動了億萬人的心，這靠的是什麼？靠所謂的學術嗎？或者靠新聞媒體的宣傳嗎？都不是。那是他的教化，打動了人們的心，不同程度的啟發了人們，帶動了人們內心與生活的轉變，乃至於家庭的轉變，人們發自內心真誠的感念他。看了這些留言，這些文章，我有這樣的體會，老師真正的影響了時代與歷史，未來因為他的啟發而改變的人，會越來越多，認識到中國文化的人也會越來越多。
那麼，老師三教百家融會貫通，推動東西方精華文化融合，這是前無古人的。
第二、中國和印度幾千年來，知識份子寫的文章講的話，老百姓不懂，因此知識份子與普羅大眾是脫節的。大眾生活在傳統文化的氛圍裏，卻不懂文化為何物。尤其宋元明清以來，文化變異的增加，對人性束縛的增加，積蓄了反彈的力量。因此，當鴉片戰爭後到二十世紀初的八十年時間，中國屢戰屢敗，當此時，留學生魯迅、胡適、陳獨秀等等號召偏激的運動，全面否定中國歷史文化。此時雖有辜鴻銘這些學貫中西的大家反對，但在大眾不明就裡的前提下，在人性勝者王侯敗者賊的心理下，反對的聲音被淹沒了……五千年中國的文化沒有遇到過這樣的浩劫，被攔腰斬斷了。孔孟沒有遇到這樣的情況，歷代的聖賢沒有遇到這樣的情況。春秋戰國的時候，雖然混亂，但是文化並沒有斷，不過是政治上的亂而已，文化上是百家爭鳴的。但是到了新文化運動，徹底被否定，徹底被切斷了。看到這個前所未有的歷史文化巨大危機，老師明白，亡國還可以複國，但民族文化亡掉了，中華民族就萬劫不復了。因此，他26歲在峨眉山請普賢菩薩作證，發宏誓願，重續中國文化斷層。然後他跳到歷史的洪流裏面，去做中流砥柱。他爲了歷史文化的接續、重整與人才培養，70年來篳路藍縷，卻苦心孤詣，矢志不移，為此不惜犧牲了全部的時間與精力，家庭也為此做出了巨大的犧牲。他數十年如一日地精進努力，不休不歇，自奉甚簡，自律甚嚴如苦行僧。而這一切，都圍繞著他當初所發的宏願，圍繞著這件歷史文化的大事因緣。他在台灣的時候，曾經不惜舉債來弘揚傳統文化，推動東西精華文化融合，甚至供養窮學生們生活，讓這些出家在家的窮學生們專心用功。試問，誰有這樣的氣概與擔當？誰又能理解他的苦心呢？
處在這個文化斷根的時代，老師可以說是力挽狂瀾。到了台灣之後，他講學不輟，攝受三教九流各界各階層。在內地發動「文革」伊始，他受邀在台灣海陸空三軍演講，蔣介石先生聽了他的演講之後，決定成立文化復興推動委員會，團結了大批中國文化的學者，包括錢穆等人，一起努力把中國文化做了保留。
八十年代後期，老師的書進入內地，有力地推動了內地三教九流各界各階層對傳統文化的學習興趣。沒有任何人可以像他的書那樣，引起大家對傳統文化的共鳴和學習興趣。他對中國文化的闡述，確實又開啓另外一個前無古人的局面——使大眾對中國文化有了認識，這是古代沒有的。古代民眾活在中國文化的氛圍中，但並不知道文化究竟是什麼，只有知識份子知道，但是知識份子是少數，跟群眾脫節的。而且大部分知識份子困在學術教條上，與實際脫節。孔子說，「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」老師的課與著述貫穿著生命與生活的真知灼見，貫穿著「道」力與人格力量，並且表述深入淺出，透著親和力，因而容易溝通讀者的心，可以攝受三教九流，任何人都能接受一部分，能夠知道瞭解一部分，雖然不能全面的掌握，但是心嚮住之。由此使得中國傳統文化的種子，遍灑兩岸三地華人世界，在華人各界各階層人們的心地中，逐漸生根、發芽、開花，乃至結果。因此說，老師不僅接續了大時代巨變造成的五千年未有之歷史文化斷層，而且接續了幾千年來殿堂學術與普羅大眾之間的隔離斷層，使學問重新回到「道不遠人」的境界。中國傳統文化，由此具備了很廣泛的人群基礎，而且未來的華人也一定會傳承下去的，並會融入西方文化中的精華，為未來人類的福祉做出貢獻。以後誰再試圖像二十世紀初那樣腰斬中國文化，恐怕很難做到了。當然，這種企圖並不是沒有，而且一直存在。
老師從在峨眉山發宏誓願，到今年中秋，首尾70年，艱辛備嘗，卻矢志不移，行人之所難行，忍人之所難忍，不折不扣實踐著諾言，也終於完成了他的歷史使命，功德圓滿如今年仲秋之月。
老師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望能夠點亮越來越多人的心燈。他從來沒有休假，他現在請了一個長假，接下來就靠大家去點亮自己這盞心燈。把自己這一盞燈點亮了，自然會照亮周圍。這是對老師精神的最好懷念和傳承。(文章自金粟阁追思怀师网站）轉自迦陵仙音禮敬南懷瑾的博客
十届国展部分获奖作者创作感言
黄济阁
近年来我在书法上投入了更多的时间，总体还是向二王脉络上的古今大家汲取营养，并努力寻求变化、彰显个性。获奖作品是在距截稿时间尚早心情放松的状态下写成的。字体较大，姿态多变；线条沉着，收放有度；用墨上借用了“一笔书”和水破墨的方法，墨色丰富；章法上在不平衡中达到了和谐自然。
余国联
我的书法初学小楷、篆刻，加入中国书协后，主攻篆书。在石鼓文、袁安碑和清篆基础上，取法秦汉铜铭、魏晋砖文，体势化圆为方，又广泛汲取古今篆刻和古隶之营养，兼收并蓄，融会贯通，渐成自家面目。“书印合一，诸体兼融”是我的书法艺术追求。
九届国展获奖后，我尝试探索隶书与篆书风格统一，篆刻与篆书风格一致，行楷与篆书风格协调。作品以篆书为主体，行楷、隶书和篆刻有机融合，形式上力求富有新意——十届国展获奖作品《百家姓》就是这样的一件尝试之作。
感谢各位评委对我的厚爱和肯定，感谢历年来各位师长对我的指导和鼓励，感谢所有关心我的亲友和读者。
叶华洲
书，刚柔相济，阴阳互生。欲识阴阳之变幻，当察阴阳之极地。所以，我笔下常常追求两种不同的书写体系，一种是以魏碑为基调的楷书，求其方峻峭拔、雄强劲健；一种是以晋唐为主线的行草书，求其清逸萧散、奇趣俊朗。二十余年来，我游走在碑与帖的两极。“刚柔相推而生变化”，碑与帖的相与摩荡、互为生发，使手底略得朴厚质实兼之肆意灵动之风。阴阳之极地皆注笔端，极难互溶一体，好在我亦常常痴迷于褚遂良。其笔力雄赡、气势古淡、笔触纤毫毕现，深合魏晋遗法，成为了我两个书写体系间的极好纽带。这幅行书作品就是在这样的状态下写成的。简而言之：晋韵为宗、宋意为养、褚法为“眼”，写心为本。李建水
一幅好的书法作品，往往会通过和谐统一的章法、浓淡谐调的墨色、匀称俊美的结构、遒劲生动的笔力来焕发起高雅的情趣，彰显美学意味的艺术渲染力。对此，我向往不已。然而，每每陈纸抚案，多有笔尽意未及之惑。继而旁试他法，或雅或俗，或正或野，唯利实现书法作品的视觉冲击和意境渲染，我皆受为所用。这也许应了法无定法，艺无止境的真谛。十届国展自己幸运获奖，唯有感恩所有在书法艺术这条道路上以不同方式和不同程度给过自己关爱、支持和帮助的人们。书法艺术是我的梦想，为臻艺术之佳境，我常常以书画启蒙老师南海岩先生在我毕业留念册上的留言激励自己——“真正的幸福不在于最终目标是否达到，而在于为达到目标的奋斗之中。”
蔡兴洲书坛国展，盛世空前，善书者众矣，皆做佳篇以试之。可谓群贤毕至，万人空巷。帷幕始降，有朋告之曰，余有小成，忝列前位。初闻此讯，心潮澎湃，难以自已。然静思之，实乃物竞天择，幸甚之至耳，敢自满乎？吾尚未不惑，岂敢轻言“通会”之词。况吾习书，肇乎心性，非为功名。浸于此，数载如一。若言艺事之所得，盖久居边陲，无喧嚣之扰，任诲人笔墨之职。且雅士常聚门庭，得益于此；逸少虔礼更为座上之宾，信以为师，间或得其笔法之一二，便欣然忘食，其乐融融，技艺遂长。吾尝属故友镌“我不负墨，墨将许我”以自勉，嗟乎！人之在世，屈指匆匆。我自不负墨，然墨将许我者何？无他，饱吾之学，此生无憾矣。
周少剑
我一直向往古时文人的书斋生活，闲淡，自适。一茶，一帖，一砚，一纸，当然有时还有酒，便足可消磨许多光景。因而，我学书侧重于文人楷范的经典之作，譬如魏晋诸贤，譬如苏轼。他们作品中的那种雅逸冲和，那点儿说不明道不清的味儿让我深深迷醉。我的书法创作亦往往因为这一点取向而完成。
其实，我对创作一词是颇不以为然的，总觉得创作这个词还包含有设计或者刻意的意思在里面。我固执的坚持自然随性的书写。十届国展作品的完成比较充分的反映了我的这种坚持。
我日常书写主要是大量的临帖。临帖之余，若手感尚可，便会顺势抄上三两张小品。时间一长，倒也积攒了不少。从中挑出十来张，连缀起来，便成了国展中的这件作品。当然，挑拣的过程中还是有一个大致的标准：1，所选择内容皆为金农题画。这种内容颇与我的心性相合，且字数多少不定，可随文意而让行列长短断续，留白自然。2，章法上，注意十来块小品之间的和而不同。每一个小品既是独立的整体，也是十件小品中的一个局部。3，纸张尽量素雅，力避花哨。我不喜欢用那些色彩太过强烈的纸张，而素雅的极致就是白纸黑字，这理所当然成为我最终的选择。4，印章在整件作品中起提神醒目的作用，宜精忌滥，钤盖的位置要恰到好处。
当然，为了合于展览。作品连缀时，还是参考了当下展览中一些比较好的作法：连缀的局条所用宣纸的色彩搭配；在正中间一条用黑色印泥盖上几方老宋体印章。不知这算不算得对于展览的一种屈从。
杜占存回想起书法的学习，转眼已过去了二十几载，从当初的工作需要(美术毛笔字)到真正的钟情于这门古老的民族艺术又经过了几年时间，在这之前还学了几年音乐和近十年的绘画，当初对这两门艺术的学习我也是很痴迷的，也正是由于这两门艺术的铺垫才给我今后的书法创作提供了必要的养分。有人说书法是无声的音乐有形的图画，我是深有体会的。初学书法时，只想把毛笔字写得端正些、漂亮些，每天对着《柳公权玄秘塔碑》进行临习，后又在王启田老先生的指导下学习《北魏张猛龙碑.》，然后把学到的东西运用到实际工作中去。（我曾经搞了多年美工和矿山宣传，大量的书写和绘画工作让我不得不努力的去学习）。一个偶然的机会我得到了一本《唐怀仁集王羲之圣教序》帖，才感觉到实用毛笔字和经典书法所给人们的视觉感受竟有如此大的差别，隐约的感到王羲之书法的艺术魅力是那么的令我神往。从此，临习《圣教序》便成了我每天必不可少的日课。这一临就是十几年，在这十几年中我又陆续临习了二王一脉的其它法帖。我始终坚信要想真正学好书法就必须打好笔墨技巧这一关，任何一门艺术都是如此。技法是理性的，是走向艺术的根基，而艺术是作者在理性基础上的感性发挥，只有两者的有机结合才能升华为艺术。当十届国展征稿启事发出后，我就开始大量的读帖并重新审视过去曾经临习过的碑帖，以期待有更多的发现，将新的感受从大脑思维中进行整合、提取。查看一些相关的理论文章，聆听了一些经典的民族音乐以此来寻找创作灵感。这种状态一直持续到截稿的前几天才开始动笔打草稿创作。当时对书写内容和形式也没有做更多的考虑。在创作过程中力求在章法结字和线条的处理上溶入音乐的旋律，我试图把每一句诗词、每一个汉字甚至每一个点画都看成一个不断变化的音符、一个节拍，使整体作品在古朴沉实中不失灵动和鲜活。再结体和用笔上运用虚实、向背、提按顿挫、聚散离合等对比手法，以此来调节通篇气氛，使之具有音乐般的美感和旋律。元书纸加之翰墨的芳香，夜深人静，没有任何干扰，完全进入了一种无人的境地。一气呵成写了十几幅小斗方，把这些小斗方放在地上，慢慢地审视了几遍，觉得还挺有一些感觉和味道：古黄色的元书纸又以二王一脉为主体风格的行书，配上先贤的传世诗词，三者的有机结合，使作品整体气息和视觉的效果达到了和谐统一。经过一番细致的推敲和筛选，最后选定八幅比较满意的作品进行了通篇调整和布局，盖好印章......。我的书法作品一向是草稿比正式创作的要得其自然，能够最大限度地抒发心性。所以每次参展的投稿作品都是最终选定草稿，这次也不例外。其实，好的艺术作品就是自然气息和作者真实情感的流露，是书者在笔墨技巧纯熟和扎实的基础上用情感去书写心性、书写智慧，把握良好的创作心态，力求以经典为根基，以时代审美为主要表现特征，走雅俗共赏之路。只有这样艺术才能具有永恒的生命力和感召力，才能调动国人对书法艺术的认知，有效的服务社会，服务人民。
王兆会
这次展览我投了四幅，大字行书用来问路，小行书和草书是主打，结果是草书先在上海赛区入展，大字行书又在广西赛区获了奖。投石问路，歪打正着，还不是幸运吗？不过分析起来，我的“歪打”也有些道理：一是创作要坚持“以古变古”的原则（刘文华老师提出的），我是用赵之谦、何绍基去变二王。二要处理好“写”与“做”的矛盾，大家都已经认识书法要“写”不要“做”，但一幅作品的精益求精还是要“做”的，就是反复起草，实验，气息怎样，章法如何，哪些字平庸了„„但推敲后的“蓝图”需要“写”出来，需要有无意於佳的感觉三是我认为书法更是一种修养，而不只是艺术，临古的目的，是把自己平庸的手眼心改变成为古人精妙的手眼心，这个过程是一辈子的事，“人”不改变而妄求“字”之改变，岂可得乎？有个感想，参加这么多年展览，我看得比较明白了：获奖并不代表水平真高，落选中其实高手更多。因此胜固可喜，败亦应欣然。我们应该有自己的审美理想，走自己认为正确的路，不能总是跟风。“古之学者为己，今之学者为人”，尽管我们不能完全免俗，但总要对得起自己吧！
胡宗江
对于获奖感言，我不知该说什么。在每次入展或获奖后，我内心深处似乎有了更大的压力，获奖是对自己过去努力的一种承认与鼓励，在带来动力的同时也让我深深感到自己的不足。曾子言：“吾日三省吾身”，我想“省”不单单是指德行方面的反省，在艺术修为的过程中“省”也是至为关键的，它能让人更理智、更深入地思考艺术的问题，对于从艺的人来说，应该要把它养成一种如刷牙洗脸般的习惯，经常反省自己在做人和治艺上的得失，不断总结，不断研修才能终成正果。“文质彬彬然后君子”，书法艺术要达到“文”“质”兼备，必然要求从事书法创作的人，首要注重品格修养、知识积累，然后才是书之“技”，这样才能由“技”而至“道”，从而实现书法创作的真正目的。所以，我一直敬仰那些德艺双馨的艺术家，他们就是我努力的榜样和目标。同时，在此我衷心感谢所有帮助过我和关心过我的人，你们的关注与支持将是我不懈努力的动力。
龙友书作若登国展荣榜，凡雅好书法者皆不免惊喜。然余于欣然之外，多有惶恐！虽亦忘食废寝、挑灯中宵，遍尝个中甘苦；然年资尚浅，如此殊荣，弗敢轻受也！余学书十余载，遍访诸师，兼采众长。临池之余，常自思忖，偶有所得，辄欣喜若狂，心慕手追，终日不辍。余学书，取径法帖，青灯黄卷，潜心研摹；百通圣教，千遍兰亭；寒来暑往，痴心不改。日久，自成一些手法。然而，每临古帖，又知难窥堂奥，经年习得，终不过古人十之一二。此恐当世学书者所共有之烦恼。今世之展览，可谓百花齐放，百家争鸣。然学书者亦于“传统”与“创新”间举步维艰，无不为展览、书写、生活、学术所困，如之奈何！倘踵武前人，无自家面目，难免“书奴”之讥，况乎为“书奴”亦一难耳；若立异标新，凌逾百代，必自断根砥。故守望经典，融会今意，机杼己出，自铸笔墨，或可为创新之通衢。余尝以闲读书论为日课；近来尤喜山谷书论，当读论东坡书时，不由兴感，遂研青墨，一挥而就，检出笔墨佳者而成此作。窃喜得东坡所言之意：仆醉后，乘兴辄作书数行，觉酒气拂拂，从十指间出也！正合余崇尚流畅自然之书写，亦可脱谨束之习。
罗龙
十届国展，我的作品获得了优秀奖，这是我没想到的。这要感谢中国书协给我们刻字作者这么好的一次机会。现代刻字创作，我是2003年开始参与的，入展过多次全国性的刻字展览，也获得过奖。对于创作，其实我与大都数作者一样，创作是盲目的，只是在形式上做文章。去年我有幸参加了清华大学美术学院王志安书法刻字艺术工作室首届高研班的学习，才使我真正懂得了现代刻字这一艺术形式，掌握了现代刻字的创作原理和方法，尤其是王志安导师所提出的“义形创作”理论和学院派规范的教学模式，使我茅塞顿开，在创作上得到了长足的进步。这次的获奖作品《山清水秀》，即是以“义形创作”的理论为指导，以文学之义为内容，书法为素材，用形式去深化、全释中国传统美学。通过“义”和“形”去表现“意”、“象”、“情”、“景”、“境”，使作品着力于思想性，主题性，哲理性和时代性的诠释。如作品以单向骨骼、重复构成、平铲肌理、具象色彩等形式语言，营造了山峦叠翠，水波粼涟的规模与境深埸景，从而使形式与内容得到了统一，实现了真正意义上的艺术创作。
何勇
从少年时开始学习书法，到现在已有二十多年。这一路走来，书法已经成为我生活中的一部分。这次十届国展能获奖，无疑让我感到惊喜和兴奋。这是对自己多年来认真学书的一份最给力的褒扬。我非常感谢各位评委对我的厚爱，也感谢这么多年来诸多师友对我的指导和帮助！
我深信，“笔墨当随时代”，一件好的作品不光要渊源有自，还要能体现作者的想法，契合时代的特质。要在扎根传统的基础上彰显个性。我深信，“书者，舒也”，每一件作品都是作者情感的流露，能打动观者，引起共鸣。我也深信，“功到自然成”，着力在历代碑帖中取舍、融合，努力提高审美修养，不断思考、调整自己的书风，坚持不懈，定会有所成就。这三点是我一直坚持的，也是以后必须坚持的。
获奖固然可喜，但只是一个节点，今后的路还很长，需要不断探索和提高。我将更加努力！
罗邦国
学书多年，感慨颇多，中国文化之传承，首先靠的是老师，没有老师的导，就不可能有学生的悟。因为书法中许多东西是不可言传只可意会，是需要老师身教的。因此借此机会，我感谢所有教过我的老师！
同时学习传统文化要精而不贪多，书法更是如此，选一种自己喜欢的书体，痛下苦功。百折而不挠，达到和古人相通的境界。正所谓大道至简，道生一而一生万物，则百理融于其中。就象拥有了中国古代文化艺术的一把万能钥匙，可以打开所有的锁。当然学习者还应该逐步建立一种理念，正如书法老师张爱国先生说：“学习书法首先要明理得法。”太极拳老师李志荣先生说：“学习太极拳首先要建立太极拳的概念。”有了这种理念，在学习的过程中就随时用这种理念去调整自己的学习方向，有没有偏离其中，达到不偏不离，万变不离其中。
王茁
对于很多获奖作者来说，我真的是个新手。虽然自幼从父习字，但真正发奋苦练是三年前母亲病逝对我的深切触动！为了不辜负母亲的期望，我甚至在住院保胎至生下宝贝女儿之前，都不忘将小桌子搁在病床上，左手打吊针，右手握毛笔，苦练我钟爱的“中山王”篆字，直至护士在我的左手上再找不到适合扎针的静脉血管。获奖，正好在女儿一周岁生日之时，我用心声告诉她，未来的路都是靠自己走的，努力才会有回报。
彭双龙
三届兰亭奖之后，我一直在思考二王行草书在当代的出路，如何最大限度的去接近并解读二王？如何正确对待当代二王行草的同质化现象？在今年的“深圳论坛”上，许多专家也撰文并针对这一现象进行了多次深入的探讨。“二王”并不是某种具象，而更应该是一种精神和气度。因为无法到达而心存敬畏，因为无法具象而心怀信仰，正如《诗》曰：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”因此，唯有心存敬畏从源头寻找，方能觅得“清泉”，这也恰巧应了“守正创新”的创作理念。此次十届国展获奖作品是平日临池之余的一种积累，内容为自作笔记，记录读书临帖之点滴感悟。日积月累，竟成一摞，选其数则，秃笔老墨优游书之，尚可一观，然资质愚钝，作品尚有诸多不满意之处，诸如气息的古雅，节奏的控制，收放的对比，线条的松动等方面，还有待我一一去研究和解决。忝列获奖，于我等青年作者来说更是一种压力和动力。转而一想，也正可借此机会呈诸各位师友方家教正，变压力为动力，不正是一种难得的机缘？（彭双龙/辛卯十月于深圳）
冯宝麟
“法古求变，创新能典”是我的艺术追求。法古者易泥古而不化，创新者易猎奇而忘典，故艺术家颐养出正确的艺术观，是选择正确艺术道路的基础。
如今，很多人痴迷于跟风逐潮、炫奇弄巧，我则选择了“古典小篆”这条幽静的小路踽踽而行，这条路上略嫌孤寂，但恰好可以静下心来深入传统、坦呈本性。而强调篆书特有的古典气息和文化意蕴，赋予它以新的生命活力则是我的创作理想。徐明春我喜欢刻印，喜欢刀石耕耘的历久弥长。字在印中，袭古抒情，置身于此我能得到一种自修，一种聒噪世界里的片刻安宁。感谢评委老师，感谢和黔南师友在一起的日日夜夜，感谢生活在家乡柳州父母的辛勤养育。
李文宝
2011年是中国刻字艺术发展的重要一年，本年度正值中国书法家协会成立30周年，中国书法家协会刻字研究会成立20周年，刻字艺术被书法界最具影响力的全国展所接纳，这将是中国刻字史上的重要之年。而我有幸在本次国展中获奖。我在创作上，旨在打破只在一块木板上创作的单一形式。而这次是我借鉴了书法的四条屏形式，在废旧的四条木方上创作，本着低碳环保的理念，赋予废旧房梁木板以新的生机，让废旧木板会说话，变成广大群众的精神食粮。而我成绩的取得要感谢多年来曾经支持帮助我的老师和朋友，感谢中国书协刻字研究会的领导历经20年的不懈努力，终于把刻字艺术纳入了国展的行列，也感谢本次大展评委会给了我这次获奖的机会，我将继续努力为中国刻字艺术添砖加瓦。
黄
平
黛有松风书洛伊，笔腴千成自情真。能够在全国十届国展（上海展区）以隶书作品入展和广西展区以行书获奖，作为河南省书协隶书创作委员的我，真是欣喜叠至。止观二十年来中书协会员的创作历程和职业注册会计师特有的治事态度，惟有坚守“品鉴人生书途，沉著矜持大道”。对于此次获奖入展的心得和多年感悟，展转良多，拙言如下，盼对参展竞技的书友有些许帮助：
1.根基传统，确定主线。结合自己的性情，揣摩古人情致，如汲水探井，目无他转，钻之弥深，甘泉乃出。近年来，虽书风多变，而我紧扣苏体行书，做为主攻方向，研精做细。这次获奖也证明了“惟精惟一”是入展获奖的不二法门。2.全面构思，把握当下。国展是现代书法审美情趣的方向标，必须把握好两个方面，一头继承传统，一头抓牢当下。展览作品必须考虑时代精神气息，在书写内容，形制，章法，颜色等方面要全面构思。这样的作品才会在“尚式”的国展中突出出来。3.自然书写，流露真情。不计工拙，率尔操笔，技法上或许有不够完美之处，但其中透露出的天真烂漫的趣味，以及无意于佳乃佳的书写状况反而最感人，也最能打动评委。
蔡礼礼伴着园林里笛韵悠扬，歌声婉转之伶俐，法度者，在此情境下以素笺简牍为书，妙趣层生。而近似“女红”的小楷，细密工致又逸气萧散，与江南之清虚优美性情相融。开卷收卷间，阅尽舒卷烟云，胜却人间无数。文以载道，书可养性，能在秀雅的江南，“爱女红”，“写小楷”，与此惺惺相惜，何尝不是一种缘分？故，放缓脚步，立晋人之风姿、唐人之法度为懿德，让传统在情趣中愈久弥新。然后默默低头赶路，带着精卫填海的信仰，让心行随高调的墨韵入耳聆听。再以一种高瞻远瞩、雄视古今的审美姿态，追求字外修养取意，字内修养取法的人文理想，默默谱写进今人清逸雅趣的“小楷女红”中。坚持不计功利地走下去，像几千年前那些粗粝身影行走后留下的大地，天宽地宽。
感谢十届国展，感谢中国书协评委对我的厚爱。这场书法盛会使我受益颇多，感慨颇许。获此殊荣，是对我努力付出的肯定，这势必会成为我书法生涯新征程的开始，鼓励、督促我继续在书法的道路上执着下去。衷心感谢你们！
陈国鸿
十届国展，可谓书坛盛事，世人瞩目。对于结果可谓几多欢喜几多愁。我作为一个五十而知天命酷爱书法之人，仍然战斗在全国展的“竞技场”上，和许多作者一样也经历过多次的喜悦和失落。算算中国书协主办的各种展览也入展过数十次之多，许多人说，可以了，好多人一次也入不上，你入了那么多次成绩已经很不错了，该歇歇啦。但我没有歇着，我觉得获奖入展与否并不重要，关键是想通过全国展这一“竞技场”，让我始终保持一种竞技状态，了解书坛的最新动态，不断提升自己的艺术水平。获奖入展名单公布后，我被列入获奖名单中，消息传来，祝贺之声、祝贺短信收到了不少，也着实让我兴奋了一下，但我很快就平静下来，该干嘛照干嘛。因为，我深知自己的水平，也知道搞书法的人很多，但是真正意义上的书法家并不多，套用邱振中先生的话：“书法是基础训练周期最长，成才率极低的领域”。因此，要想成为真正意义上的书法家，我还有多东西要学、还有很长的路要走。如果说一定要谈获奖感言，我简单总结三点：一是参加国展心态要平和，任何人的成功决不是一蹴而就，要想成功就要耐得住寂寞，我信奉一分耕耘，一分收获。二是对传统要做深入的研究学习，要挖掘精髓。古人云：“入之愈深，其境愈奇”我认为对传统挖掘的深度，直接决定了你作品的高度。三是要升华好提炼传统，发现其中的某种光芒，找到适合自己的表达方式并为我所用，这也就是我们讲的书法创作。刘熙载在《艺概》中说；“由不工求工，继由工求不工，不工者，极也”。书法写规矩容易，写活难。这就好比人生，太简单、太顺了，没故事可写，苦涩点、坎坷点反而令人关注。命运的坎坷是一本启迪人生的好书，书法也是这个道理，这就需要我们在创作中用最大热情去投入，用最有效手段去表现，从而让观众用心去欣赏真正的书法之美。
刘银鹏
在第十届国展中，得评委老师抬爱，获得“篆刻最高奖”殊荣，实为不易。几多兴奋，几多沉静，几多自省：余习书治印二十余载，立足传统，熔古铸今，精心锤炼，孜孜以求。崇尚“字为心画”、“印从书出”之旨，追求精工典雅、风神流美之致。在今后的创作中，更当不断探索创新，完善自我，追求儒家的“中正平和”之风与道家的“超逸旷远”之韵，以“工”为艺术表现形式，以“雅”为最高审美目的，实现自己的创作理想„„
江寿男一般来说，对于行书，驾驭案头尺牍、信札、手卷类较为称心，经营六尺条幅则不易。因六尺大开张既要顾盼行笔之清劲，又要阐发整体之精神；既要规避轻薄、浮滑之流弊和故作姿态之嫌，又要给人以或古淡平和或昂扬郁拔之感，掣肘因素当比前者多一些。宋人尚意所表现出来的韵致以及明清诸家作品的磅礴都是我思考与借鉴的“因子”。窃以为，欲以强调悟性，不计较所谓“法”的束缚，而以率真浪漫，直抒胸臆为旨趣，除传统笔墨功夫外，诸如“虚无”“空灵”“中和”等禅宗元素，也许可以作为书家体验玄妙佳境的旁引内容。故于创作，贵在有无相顾，虚实牵联，进而便是关乎道与技之间的融通和顿悟。
我常以坚静孤寂为舟，空远情性为楫，而渊源古法则为承载之湖水，苦于此道，空于此道，乐于此道。
荆德杰
全国第十届书法篆刻展获奖了，高兴之余也为自己多年来的努力被肯定认可而感到欣慰，从小受父辈的影响，喜欢上了这黑白艺术，把书法作为自己一辈子的追求，大学选择了书法专业，诸教授对书法的见解和对书法的诠释影响了我，在他们的引导下我的书法之路可谓走的顺利。此次国展作品，也是在很自然的状态中完成的。平时的案头多摆放孙过庭的书谱，于书谱中求其韵致灵动，又上追二王手札，苏、米、黄诸家也多有涉猎。因工作之需，平时多给学生临写颜真卿，后又在此中加入了颜的厚重与沉稳，找到了一些切入点，便以此为基调书写了多张信札式风格的小品，组建成篇，内容参以董其昌先生的论书句，于是一幅充满魏晋书卷气息的作品完成了。吾心惬也。
高昂
被称为“书坛奥林匹克”的全国书法篆刻展，四年一届，至今已经举办十届，令书坛瞩目。得知自己在这次展览中获得最高奖，实属幸运，真的不敢相信，我能在几万件作品中脱颖而出，走到最后......获奖对于我来说，是一生的奢望。获奖后，深感真是有种“范进中举”的感觉，几天过后的平静，给了我更多的思考：以后的路该如何走？该怎样再提高自己，达到更高更深的境界？如何借鉴、吸收与摒弃......我很清醒，获奖并不能说明自己的水平高人一筹，仅仅只是这次的作品有可人之处、可取之处罢了。获奖只是能给自己积累些点滴经验，以此来确定自己的学书方向而已。不知不觉，我已迈进“而立之年”。回顾自己的学书道路，也有十来年的光景。“十年磨剑”，不论寒来暑往，每天坚持临习、笔耕不辍，总有股“语不惊人死不休”的毅力，其中的经历有苦有甜，有喜有忧。“书法要有所成，必先精通一家，然后融合百家之长，为己所用。”我深谙此理。我学书初涉唐楷、魏碑，为后来的创作打下基础。前些年我一直把行草书作为我创作的重点，虽然当时也取得了一些小小的成绩，划来划去，弄了几年，总是感觉进步缓慢，线条单
一、不耐看，只是学到了一些表皮的东西，因为深知那些东西毕竟走不远。后来在我老师的指引下，这两年把创作方向转向了篆书。清傅山曾言：“若不习篆隶，楷行书纵写到妙处，终是俗格。”篆书是“五体之宗”，学篆书可以锤炼线条，能使作品线条更厚重、更耐看、更有分量。我学篆书从清人邓石如入手，兼习吴大澂，继而向上追索研习石鼓文、金文。近几年我在篆书上下了很多苦功夫，强迫自己要耐得住寂寞，在故纸堆里左翻右找、东捡西查，把古人最经典的篆法和笔法烂熟于心。在创作每一幅作品时，先定形式、打草稿，反复推敲字法和篆法，尽量使作品中的每一行、每一块都做到协调、统一。在书写当中重在表现“笔意”和“书写性”，无论是大字还是小字，笔画粗细变化尽管不大，也尽力去表现凝重苍茫、朴茂浑厚之美，兼容铸刻之“金石气”、书写之“儒雅气”，使作品中既保留古典韵致，又得充满现代旋律。因为深知自己还很年轻，还很不成熟，尽管做的不好，不全面，但是也要往这个方向上去努力。这次十届国展获奖的作品即是一幅用朱砂颜色所作的篆书条幅。让我永不止步，去跋涉、去探索、去思考、去追寻......感恩书法！感谢老师！
作者/福建陈阿永
中国梦，是个人的梦、民族的梦、国家的梦，乃至世界的梦，涵盖社会、人生的诸多方面，因此几乎所有作文题均可围绕中国梦立意、选材，演绎成文。而由此立意、选材的作文，必然因大视角而呈现大眼界、大气魄，赢得阅卷老师的青睐。
【话题解读】
2012年11月29日，习近平总书记在带领新一届中央领导集体参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时指出，“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想！”
“中国梦”的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐。它超越了以个人成功为标准的“美国梦”，以个人成功与人民共同幸福为目标，凝结着中华民族的共同利益追求。
“中国梦”的主要动力有三大来源：第一，追求经济腾飞，生活改善，物质进步，环境提升；第二，追求公平正义，民主法制，公民成长，文化繁荣，教育进步，科技创新；第三，追求富国强兵，民族尊严，主权完整，国家统一，世界和平。
中国梦的实现，离不开中国特色社会主义建设，离不开经济、政治、文化、社会、生态文明五位一体的建设。
中国新任国家主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上，向全国人大代表发表就职宣言：“生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会„„”
他说，我们要随时随地倾听人民呼声，回应人民期待，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，在学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居上持续取得新进展，不断实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益，使发展成果更多更公平地惠及全体人民，在经济社会不断发展的基础上，朝着共同富裕方向稳步前进。
【演绎示范】
过去的20多年，中国是世界上经济增长率最高的国家之一，呈现了历史上少有的持续的“经济繁荣”。但是，要真正实现中国梦，先要认清“经济繁荣”背后存在的各种问题，再解决问题，扫除发展路上的各种障碍。
下面从“个人梦”“民族梦”“美丽中国梦”三方面进行演绎示范。
一、要实现“个人成功的梦”，我们该怎么做？（从人和自我的关系人手）
问题：浮躁，急功近利。
对策：实干，循序渐进。
立意一：要实现中国梦，就要脚踏实地，不要急功近利。
中华人民共和国主席习近平在十二届全国人大一次会议闭幕会上发表重要讲话表示，中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现，必须不断为人民造福。习近平总书记说：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”因此，实现中国梦，离不开每个中国人的梦的实现。每个人都希望事业成功，生活改善，物质进步，而这需要坚持正确的人生方向。
然而，当今社会，越来越多的人生怕落在别人后面，出名趁早、赚钱趁早、结婚趁早、买房趁早、升职趁早„„“万事趁早”的心理使人们更加急功近利，使拜金主义、物质主义泛滥，“所谓的怨妇心理、拼爹现象、造假行为、厚黑学横行等，都是这种心理的产物。”
商界的，妄想一夜暴富，不再相信“勤劳致富”，不愿意辛苦研发。(作文素材www.xiexiebang.com)他们投机取巧，制造假冒伪劣产品，甚至有毒产品，危害消费者的生命安全。
文娱界的，妄想一夜成名，不再相信“台上一分钟，台下十年功”，他们制造各种“门”事件，利用不道德的行为，炒作出名，甚至利用潜规则出名。
学术界的，妄想一次成名，论文著作造假、剽窃、搭车署名愈演愈烈„„
而这样做无异于南辕北辙，不仅不能让他们梦想成真，反而让他们成为物欲的奴隶，不仅没有幸福可言，甚至可能堕落，因之锒铛入狱。
因此，我们要摈弃急功近利的心理，要脚踏实地，为中国梦的实现发挥正能量。
而要实现梦想，要实干、实干、再实干，少一些浮躁，多做点实事。只要胸怀理想，坚定信仰，又脚踏实地，苦干实干，就一定能够拥抱美丽的中国梦！
【相关理论阐释】
1．知识成就梦想，拼搏成就梦想，实干成就梦想。人生因梦想而改变，祖国因梦想而美丽。我的梦，中国梦。
——央视公益广告“蓝图篇”
2．习近平总书记说了，要勇于发扬真抓实干的作风，空谈误国，实干兴邦。国家富强，人民幸福，实现“中国梦”，在于行动，在于实干。
3．梦想在前，路在脚下，实现“中国梦”，需要更多务实之举。
梦想在前，路在脚下，实现“中国梦”，需要更多求实之风。
梦想在前，路在脚下，实现“中国梦”，尤需更多落实之策。
【其他演绎方向】
凡是成功需要的美好品质都是实现中国梦的条件。
努力、勤奋、顽强、奋斗、创新、不安于现状等。
【相关理论阐释】
1．我们的生活不是没有阴霾，既有“十面‘霾’伏”的尴尬，也有“房叔”“房妹”的不公，正因为还有种种不如意，所以才期盼有更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。
2．没有梦想的民族是可悲的，对美好梦想没有坚定不移、矢志不渝精神状态的民族同样没有前途。
3．“每个人都有梦，但并不是所有梦想都能实现。只有锲而不舍地去努力，找对了路径和方法，梦想才可能实现。个人、企业如此，国家一样。”习近平总书记曾援引战国《尚书·周官》中的一句话，“功崇惟志，业广惟勤。”
4．现实生活中，有些人不愿过艰苦生活，不愿奋斗拼搏，耽于纸醉金迷、歌舞升平，根子在于理想信念的动摇，信仰迷茫，精神迷失。所以，艰苦奋斗是一种工作姿态、生活方式，更是一种品格，一种责任。
5．只要我们胸怀理想、坚定信念，不动摇、不懈怠、不折腾，顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗，就一定能在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会，就一定能在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
二、要实现“人民共同幸福的梦”，我们怎么做？（从人和人、人和社会等关系人手）
问题：以自我为中心的个人主义泛滥，人们的私欲空前膨胀，公平正义遭到亵渎，传统美德正在远离我们。
对策：心系他人，精诚团结，有道德，有责任，有担当。
立意二：要实现中国梦，就要团结奋斗，少一点私欲，多一点公心。
实现中国梦，就要维护社会的公平正义，而今，个人主义有如决堤之水，肆意奔流，很多人一切向钱看，不分善恶，只知赚钱，只求私利，无视公道：
官员们用权不公，以权谋私，拿原则作交易，拿权力送人情，不给好处不办事，给了好处乱办事。他们的私欲膨胀是真正危害社会正义、公平、公正的祸根。
学者们以钻营代替钻研，以权术代替学术，对自己并不内行、并不了解的领域以权威姿态发表评论，误导公众，“有知识，缺文化；有物质，缺精神，难成人才，何谈大师！”
商人们为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益„„
个人主义、拜金主义的泛滥，金钱铜臭、不正之风的侵蚀，已经使许多人失去应有的诚信、公信和对法律的敬畏，进而导致了社会上一切丑恶现象滋生和无数恶性事件发生。
如多起学术造假事件，有浙江大学副教授贺海波论文造假„„
如牛奶行业丑闻频频曝光，瘦肉精、塑化剂**此起彼伏。
只顾个人不顾他人和社会的竞争观念和生存原则，必然导致人与人之间的残酷斗争，人与人之间的相互伤害，必然亵渎社会的一切公平、正义、准则，引起社会的动荡混乱，影响社会的稳定。
因此，要实现中国梦，就要心系他人，精诚团结，摒弃无节制的私欲。
社会是由人构成的，一切社会活动都是人进行的活动。人在自己的活动中又总是抱有某种愿望，如果人们都以自己的愿望为行动指南，那么，可想而知，社会的混乱是必然的。
中华民族是一个命运共同体，只有民族、国家全面科学发展，个人才能实现梦想。同样，只有每个人都充满激情，“中国梦”才够美丽，才够坚实。专家认为，以家国情怀为特征的中国梦有别于以个人奋斗为特征的美国梦。
也许每个人的国家梦不尽相同，但共同的一定是国泰民安、经济发展、政治清明、文化繁荣、社会和谐、生态良好、公平正义。
实现中国梦，实现人民共同幸福的梦，就要求人们摈弃私欲和贪心，谦虚真诚，与人为善；心系他人，团结友爱；热心公益，扶贫济困；抵制拜金主义、享乐主义和个人主义，人人为社会多做好事。
【相关名言】
1．鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们都和我有关”，每个人都要学习这样的“大生命”观念。
2．学者崔卫平说过，“你所站在的那个地方，就是属于你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国人便是什么。你内心光明的时候，中国便不再黑暗。”
立意三：要实现中国梦，就要加强道德建设，解除信仰危机。
实现中国梦，就要让人民幸福，不仅有物质的进步，还有精神的满足。道德是精神层面的主要内容，要加强道德建设，治理道德领域内的突出问题，通俗地说，就是要净化社会的风气，让人与人之间的关系变得更加融洽，人与社会的关系更加密切，更加和谐。让社会多一些温暖，人间多一些大爱，用爱拉近人与人之间的距离，用爱滋润人们的心灵。社会变得美好了，人们心中自然感觉到舒畅，幸福自然会到来。
市场经济体制下，人们忙于物质建设，忽略了精神文明建设，物欲泛滥导致一些人对社会主义、集体主义的信仰危机，我行我素，乃至违法犯罪：
从十八路人面对小悦悦的冷漠无情，到周克华八年流窜持枪抢劫的冷酷凶残；从音乐学院大学生药家鑫在撞伤人后残忍地将被撞者杀害，到复旦研究生黄洋被舍友林某下毒致死；从留日学生汪某机场刺母，到16岁中国最小博士张炘炀逼其父北京买房„„
一系列的“恶”无不在警示：善心需要重建，爱心需要重建，孝道需要重建，对生命的敬畏之心需要重建，信仰需要重建„„
因而，实现中国梦，不能丢失道德方面的建设，应把道德建设作为中国梦的重要内容来对待。在中国梦中注入道德建设内容，使中国梦有了灵魂，让中国梦活起来。
加强思想道德建设，就要充分发挥榜样、示范、引领作用。要褒扬“最美人物”，弘扬“最美精神”，树立更多实现“中国梦”的先进典型和时代楷模。形成知荣辱、讲正气、作奉献、求和谐的社会主义风尚。我们这个时代是英雄辈出的时代，从舍生忘死抗击非典的白衣天使，到地震中奋不顾身的无名英雄、先进个人和群体；从舍身救人、以身殉职的英烈，到平凡中舍己为人、助人为乐的无数“当代雷锋”；从刘姝威、高耀洁、任长霞、王顺友、钱学森、朱光亚，到一腔热血铸大爱的“雷锋传人”郭明义、“最美妈妈”吴菊萍、“最美女教师”张丽莉、“最美司机”吴斌，“当代雷锋”庄仕华；还有“最美卫士”、“美德少年”、“棒棒哥”、“白菜爸爸”、“修桥大爷”„„各个领域、各个层次的千千万万道德楷模的先进事迹，高尚的道德情操，感人肺腑，催人奋进，净化着人们的灵魂，传递着正能量，为实现“中国梦”立起一座座精神丰碑。楷模就是旗帜，就是力量，就是信仰，就是希望，让层出不穷的英雄楷模之精神成为我们的普遍诉求吧！（摘自《宣讲家》）
立意四：要实现中国梦，就要有责任，有担当。
人生如船，梦想是帆，每个人都有只属于自己的梦，但我们同属于一个国家，所以每个人的梦又与国家民族兴衰荣辱紧密相连。先贤顾炎武早就发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呐喊，因为，国家好，大家才能好！
孙中山说过：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。”
“中国梦”的实现不会是一帆风顺的，更不会是一蹴而就的，不仅需要每一个中国人脚踏实地，艰苦奋斗，还需要弘扬中国精神，凝聚中国力量，紧密团结，万众一心；还需要勇于担当、甘于奉献„„
【相关理论素材】
1．在这片土地上，每个人都有自己的梦想和追求，自然的馈赠，播种与丰收，团聚与喜悦。我们都有对美好生活的向往，新鲜健康的空气，水和食物。让我们用劳动成就自己梦想。国家好，民族好，大家才会更好。
——央视公益广告“中国梦·家国篇”
2．记得2011年利比亚发生武装冲突，在利比亚的许多华人的生命安全受到严重威胁，在这危急时刻，中国政府派出船和飞机把所有华人接回祖国。一位归国华人在受访时哽咽地说：“当我看到有中国国旗标志的船队时，我才意识到我的背后是强大的祖国！”每个炎黄子孙的命运都和祖国休戚相关，因此每个人的梦想都不可能脱离国家独立存在。
【其他演绎方向】
一切美德都有助于实现中国梦。
善良、爱心、宽容、仁爱、孝悌、诚信等。
三、要实现美丽中国梦，我们能做什么，该怎么做？（从人和自然的关系人手）
党的十八大报告指出：“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出位置，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”
美丽中国是中国梦的必然要求，是“民族复兴、永续发展”国家梦与“小康生活、诗意栖居”人民梦的有机统一，是自然生态、经济生态、政治生态、文化生态和社会生态的统一，是十八大强调的“生态文明”与习近平提出的“美好生活”的统一，是国家“五位一体”实际发展与人民集体感受的统一。
“美丽中国”的治国理念，体现了从“人定胜天”到“要金山银山，也要绿水青山”，再到“要金山银山，更要绿水青山”的发展观念的转变。
“美丽中国”的核心是生态文明建设，然而当前我国生态文明建设面临的形势严峻。人口众多、资源短缺的基本国情难以改变，生态赤字不断扩大，水土流失严重，土地沙漠化日益加剧。人们不断向地球及后代子孙索要资源，以“吃老本”的方式透支生态环境来维持经济的高速发展。
问题：高增长高污染，边治理边污染；责任意识缺失，利已主义泛滥。
对策：开拓创新，绿色发展，加强责任意识。
立意五：要实现美丽中国梦，不要灰色GDP，需要我们树立人与自然和谐理念，需要改革创新，绿色发展。
目前中国生态已亮起红灯，环境进一步恶化，水质和空气污染尤为严重，一些重点水域受到污染，部分城市灰霾天气增多，生态系统破坏带来了自然灾害频发。近来“潍坊地下深井排污”和“请环保局长下河游泳”等事件都反映了民众对我国水资源污染的担忧。
水和空气是生活中须臾不可或缺的东西，“生态环境是老百姓最基本的社会福利，也是可持续发展的根本基础，改善生态环境，既是对当代人负责，也是对子孙后代负责，必须以壮士断腕的决心，狠抓污染减排和节能降耗”。
然而，中国尚未全面完成工业化和现代化，长期形成的“高增长——高污染”的发展模式仍是许多地区的无奈选择。地方民生的改善，要靠地方经济发展，而地方经济发展往往依赖于工业经济支撑。工业经济快速发展很难不对生态环境造成破坏。反之，没有工业经济的快速发展，就没有百姓收入和就业的稳定与增长，又会引发新的、更严重的社会问题。因此，要实现中国梦想，不仅要以壮士断腕的决心铁腕治污，更要改变发展模式，通过科技创新倡导绿色发展。
立意六：美丽中国，人人有责。
建设美丽中国，实现中华民族伟大复兴的中国梦需要全体国民共同努力。但是，目前一些人责任意识的缺失，制约着“美丽中国”建设。个人价值观中的利益诉求、利己诉求过重，公益心淡薄，使得人们在生产、消费时，首先考虑的是个人利益、个人方便，而非他人、集体、社会的利益，出现了农民“自己的菜不打药，打药就打商品菜”，市民“一边堵车骂雾霾，一边开车造雾霾”的社会现象。被邀下河游泳的温州瑞安市环保局局长就曾表示，河流污染的主要因素是生活垃圾。
（摘自《光明日报·美丽中国，梦想还有多远》）
不仅如此，一些人为了眼前的私利，不顾国家和社会的长远根本利益，对国有资源进行破坏性侵占。乱砍滥伐森林，导致水土流失、生态破坏、洪水泛滥；毁灭性开发草原，导致草原沙化、环境恶化、沙尘暴频发，人类生存受到严重威胁；不顾国家法律法规，对国有资源、各类矿山乱开、乱采、乱挖，造成国有资源的巨大浪费，给国家的长远开采造成无可挽回的损失；小制革、小冶炼、小造纸星罗棋布，污染空气、污染水源、污染土地，危害当代，祸及子孙！凡此种种，造成了经济建设上的极大混乱，违背了科学发展观，影响了经济的可持续发展。
因此，要实现中国梦，需要个人、企业心存敬畏，摈弃私利，有责任、有担当。
改革发展让我们摆脱贫困，但是强大富裕而环境质量很差同样不是美丽的中国。中华文化最强调天地人的和谐相处，既要金山银山，更要绿水青山——这是百姓对“美丽中国”的最直观解读。十八大报告首次单篇论述“生态文明”，全国党代会报告第一次提出“推进绿色发展、循环发展、低碳发展”等等，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党对中国特色社会主义总体布局的认识深化了，也彰显了中华民族对子孙、对世界负责的精神。
有理由相信，在“美丽中国”理念的指导下，我们一定能实现“给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”的美好愿景。
【其他演绎方向】
科学发展观、开拓创新、欲速则不达、眼前利益与长远利益、诗意栖居。
【相关素材】
1．机动车污染已成为我国空气污染的重要来源，是造成灰霾、光化学烟雾污染的重要原因。
2．一些不法企业甚至将含有难以降解的剧毒致癌物的工业污水废液排入地下。除了挖渗坑、渗井偷排外，为了躲避查处，有的污染企业还用高压泵将大量污水直接注入地下，南方的一些企业甚至将污水排入地下溶洞。这些污水往往通过地下水上层透水性良好的砂砾石和岩石等岩层渗入地下含水层，从而造成地下水污染。例如，2012年2月闹得沸沸扬扬的广西镉污染事件，便是由于两家企业通过溶洞排放含镉污染物造成的。
【结束语】
梦想照亮人生，梦想改变现实，梦想创造历史！“中国梦”让我们看到了国家富强、民族振兴、人民幸福的美丽前景，它凝聚起强大精神能量，推动着民族复兴的建设洪流。我们坚信，只要辛勤工作，团结实干，就一定能实现我们的“中国梦”——个人梦、民族梦和美丽中国梦。